【原创】读书励志 承古传今

读书励志 承古传今


——《成语里的好读精神》赏读


吴同和


 


王立群(1945—),河南大学文学院教授、博士生导师,与阎崇年、易中天同为央视《百家讲坛》三大台柱,观众誉之为“百家讲坛最佳学术主讲人”。


教授讲座,熔知识、哲理、情趣于一炉,观点鲜明,道理深刻,纵横上下,精彩纷呈,可予不同文化层次观众以相同的审美愉悦。


《成语里的好读精神》就是如此。赏读这样的精美小品,眼前或凸现一满腹经纶精神矍铄老教授,援古喻今,娓娓而谈;恍惚间,似觉其后光闪耀,启人心智。耳畔或传来“大弦嘈嘈”、“小弦切切”、“间关莺语”、“幽咽泉流”之声,如古琵琶弹唱,若小夜曲奏鸣,皆遇境随情,各得其宜;一曲终了,犹绕梁不绝。凝神思之,方知此文妙处:文章里有故事,故事中有情结,情结内含哲理,哲理外求参详。因而“终篇之际……执卷留连,若难遽别”(李渔·《闲情偶记》),进而浮想联翩,愉悦非常。


有两个故事很让人难堪。


景泰蓝是中国著名工艺品,堪称国粹,春秋时已有此物,到明代景泰年间,制作最为精美。但不知为什么,其秘技却被日本人弄到手;结果,日本景泰蓝制作技艺竟然略胜我国工艺巨匠一筹!


樱桃鸭,是英国林肯郡樱桃谷公司经多年培育的优良品种,享誉全球。殊不知,它的老祖宗却是北京鸭。有资料称,若干年前,英国人将北京鸭带回去,改良优化,三代四代而后,成了世界名牌。特别让人哭笑不得的是,国人以高价从英国引进樱桃鸭来本土繁衍!


“读书”一事莫非也是如此?“中国人真的不读书吗?”教授如数家珍,以成语小故事,激励国人:东汉孙敬“悬梁”,战国苏秦“刺股”;东晋车胤“囊萤”,西晋孙康“映雪”。三国吕蒙令友朋“刮目相待”,西汉匡衡读圣贤“凿壁偷光”。东汉董遇坚持“三余读书”,终成大器;汉代倪宽不忘“带经而锄”,位至三公。汉朝朱买臣“负薪”苦读,隋代李密“挂角”骑行……这足以说明,中国人自古以来就有勤奋好读的优良传统,也懂得读书可励志,承古须传今”的朴素道理。


其实,即使在民间,古往今来,读书人也极受人尊敬。


上世纪六、七十年代,我在湘南农村教书,每年都要到生产队和贫下中农一道插秧,双枪,小秋收。有一件事情印象特别深刻:


阳春三月某日,老师和公社社员们一同在大田里插秧,青年男女像往常一样嘻嘻哈哈。忽而,一古稀老人用当地官话极流畅地背诵《孔雀东南飞》,年轻人立刻停止了调笑,专心听老人抑扬顿挫……有生以来,有幸听到乡土版《孔雀东南飞》,我特别震撼;五十年过去了,那老人声情并茂的吟诵之声还不时在耳畔回响,我对老人的崇敬之情也一直在心里珍藏。


……


但是,时至今日,“有人统计,中国人的年均读书量与韩国人、日本人、俄罗斯人的年均读书量相比,是比较少的。”这不得不发人深思:难道我们还须引进外国人读书精神?


反复咀嚼教授《成语里的好读精神》,似获其为文之旨:当代青年,应追根溯源,反躬自问:


我今天读书没有?


我能传承古人“读书励志”的精神并发扬光大吗?


                      


                     ——小文刊《语文报·初一版》2015年第176


 


附原文


   


成语里的好读精神


王立群


 


先前有人统计,中国人的年均读书量与韩国人、日本人、俄罗斯人的年均读书量相比,是比较少的。中国人真的不读书吗?


其实,中华民族历来推崇读书,姑且不提上流社会中的士大夫阶层,就算生活在穷乡僻壤的农民也追求耕读传家。由此看来,中国人是有阅读习惯的,关于这一点,从一些成语典故中就能略知一二。


第一个成语:悬梁刺股。《三字经》中有“头悬梁,锥刺股”的句子,所以,古今对这个成语的意义都很熟悉,即使有人将“股”理解成“屁股”,在具体使用时一般也不会出错。


这个成语是由两部分构成的——悬梁、刺股,涉及两个人,而且是不同时代的。先说“刺股”。“刺股”的主人公叫苏秦,是战国时期的洛阳人,据说,他曾向鬼谷子学习,学成之后,出游于各国。另外,“前倨后恭”这个成语也和苏秦有关。“悬梁”的主人公叫孙敬,是东汉时期的人。这个人勤奋好学,废寝忘食。


古代中国人很重视读书,于是就有了孙敬的头悬梁、苏秦的锥刺股。苏秦和孙敬这两个不同时代的人,为了警醒自己发愤读书,都采取了类似“自残”的方式,这种做法当然不值得提倡;再者,一味地在疲劳状态下读书一定会影响效率。不过,古人重视的是这种精神。


第二个成语:凿壁偷光。这个典故的主人公叫匡衡,是西汉末期人。


第三个成语:囊萤映雪。这是一个关于穷人读书的故事。《三字经》中也有记载:“如囊萤,如映雪,家虽贫,学不辍。”


第四个成语:刮目相待,也作“刮目相看”。“刮目”的意思是“擦亮眼睛”,这个成语的意思是用新的眼光来看待人或物。这个典故来源于三国时期的吕蒙。


关于古代中国人读书的成语还可以举出很多。这就说明,古代中国人是很崇尚读书的。


但还有一种人读书是为了炫耀,为了卖弄。如“三纸无驴”的故事。从前有一个自以为博学的人出去买驴。按照当时的习惯,买家要给卖家写一份契约。他铺开白纸卖弄起来,下笔千言,足足写了三大张,还在继续写。卖驴人等得不耐烦,就催他快点,他却说:“不急,快写到‘驴’字了。”后来就用“三纸无驴”这个成语形容写文章或说话废话连篇、离题万里。除他之外,还有一个爱显摆的书虫——“袒腹晒书”。讲的是东晋时期的郝隆,无书不读,有博学之名。在当时,每年的七月七日这一天有晒衣的风俗,富贵人家纷纷将绫罗绸缎高高挂起。家贫的郝隆无衣可晒,于是袒胸露腹,仰面朝天躺在太阳下。有人问他这是在干什么,他傲然而答:“我晒书。”


古人毕竟有可以炫耀的知识,而当下有人认为读书无用。我们用三个成语来反驳这种论调。


第一个成语:三余读书。东汉末年,有个叫董遇的人,为人敦厚,酷爱读书。他与兄长依靠采集、贩卖野生稻谷为生,他每天都带着书,一有空闲就把书拿出来读。哥哥笑话他,但他照读不误,并终成大器。


第二个成语:带经而锄。汉代的倪宽,受业于孔子的十一世孙孔安国,家贫无资,给人打工,锄地的时候都带着经书,一到休息时就诵读,后位至三公。


第三个成语:负薪挂角。汉朝时的朱买臣,家里很穷。为了维持生活,他每天都得上山砍柴,但是他好学不倦,常常背着柴一边走一边看书。他的妻子觉得这样很丢脸,还因此与他离了婚。后来,朱买臣功成名就,中国很多文艺作品中都有他的形象,如“马前泼水”等。这是“负薪”的故事。“挂角”的典故,出自隋代的李密。他骑牛外出,怕在路上浪费时间,于是把书放在牛角上,边走边读。


 


 

【原创】景为情驭 静目愉心

潇湘十景词





景为情驭 静目愉心


——《蝶恋花·浯溪苍壁》赏读


 


蝶恋花·浯溪苍壁


王夫之



在祁阳县南,元次山勒颜鲁公所书中兴颂于崖壁,苔光水影,静目愉心。


谁倚摩崖题彩笔。记得中兴,仙李蟠根密。万里湘天开白日,晶光长射蛟龙室。


欲泛扁舟寻往迹。路隔舟梯,水弱罡风疾。日暮湘灵空鼓瑟,猿声偏向苍湾出。



与《舜岭云峰》、《香塘渌水》、《朝阳旭影》不同的是,《浯溪苍壁》不工描摹,而重抒怀,除“小序”有“苔光水影”一语外,词中所描之景均为抒情之依托。上片盛赞“元次山勒颜鲁公所书中兴颂于崖壁”的不朽功绩,可使“万里湘天开白日,晶光长射蛟龙室。”下片抒发了物非人非,古迹难寻的怅惘之情,令人伤悼有余。船山先生以“路隔舟梯”喻寻迹之艰,以“水弱罡风疾”比寻迹之险,以“日暮湘灵空鼓瑟”表无可奈何之意,以“猿声偏向苍湾出”示寻迹不得之悲,足以引发读者共鸣。以上各景,意不在写景而为抒情,这是本词一个显著特点。


《大唐中兴颂》,颂大唐中兴乎?古之学者都以为兼而有之。诗人沈周(1427—1509)目光锐利,思考深刻,曾发惊人之语:“此碑颂德实揭过,有家有国留箴规。”船山先生触景生情,联系自己身世际遭,非止于赞元颜二公,亦非止于颂大唐中兴,因而弦外有音,此乃本词第二大特点。


故曰:《蝶恋花·浯溪苍壁》之“静目愉心”者,当有他意,盖景为情驭也!


【原创】朝阳旭影 变化万千

潇湘十景词




朝阳旭影 变化万千


——《蝶恋花·朝阳旭影》赏读



 


蝶恋花·朝阳旭影


  王夫之


  


      在零陵县潇水侧,去钴鉧潭、愚溪不远,北十里为湘口,是潇湘合处。 


   瑶草难寻仙苑道。洞里春生,一霎韶光好。圆牖茏葱迎始照,天涯一点红轮小。


   无那云端迷海峤。断送金乌,闷损飞光倒。纵有晶荧开霁昊,斜阳又被寒烟罩。



“朝阳旭日”乃“永州八景”之首,历来名闻遐迩。此处危岩深洞,瑰怪幽奇,石泉淙淙,如鸣环珮。旭日初升之时,水石相搏,激射成彩,此“朝阳旭日”之奇观也!奈何“旭日”好绘,“旭影”难描。唐·张舟《题朝阳岩伤故元中丞》赞云:“岩口对初日,日高丹洞明。澄潭反相暎,秀色涵江城。”堪称神来之笔。船山先生乃以独特审美视角,借朝阳一洞在旭日下光与影之奇妙组合,近而远,明而暗,实而虚,景而情,穷形尽相,赞叹吟咏。亦为绝妙好辞。


旭日金光遍洒大地,自然万物熠熠生辉。朝阳岩前,两旁仙芝瑶草在阳光下闪光耀翠;入之前洞,一缕阳光直射洞壁,顿觉“洞里春生”。何绍基、柳宗元等前代文人诗家碑刻摩崖清晰可辨,这光与影便有了最好的背景,观之,雅致、和谐以极。渐入侧洞,四周“窗户”,竟全被绿色藤蔓所遮蔽,旭日就从那缝隙缺口中斜射入洞,“万绿丛中一点红”,尤为娇美迷人。走出洞口,极目远眺,却见得云端之中似有一尖而高的山峰将旭日吞没;一时间,云笼雾罩,不见了日光,颇令人沮丧;忽而,光与影有了另一种组合,虽浅淡却不失清雅,似朦胧而分明清晰。只可惜,还没来得及品味,另一幅美景又呈现在眼前:云开雾散,天碧日丹,一抹金光从云端穿过寒烟斜射过来……瞬息多变的光影奇妙组合令人目不暇接。置身其中,似步入仙班,颇有几分腾云驾雾之感;此等美景,只可意会而无以言传也!


【原创】香塘何在 人去沉香

潇湘十景词




 


香塘何在 人去沉香


——《蝶恋花·香塘渌水》赏读



 


蝶恋花·香塘渌水


  王夫之



湘水经东安县东,有沉香塘,石壁隙插一株,云是沉水香,澄潭清冷,绿萝倒影。


湘水自分漓水下。曲曲潺湲,千里飞哀泻。冰玉半湾尘不惹,停凝欲挽东流驾。


百尺危崖谁羽化。一捻殘香,拈插莓苔隙。忆自寻香人去也,寒原夕烧悲余灺。



 


香塘为何香气不绝?渌水何以玉碧冰清?是桂子飘香,顺漓水而下,注入湘江,汇聚到此以东归入海而至此;是众溪潺,不舍昼夜,在此吐故纳新呈万种风情而使然;抑或造物主恩赐,捻香引河而为之耶?答案是什么,无须深究。千百年来,香塘以其甘甜清纯、绿水碧波,招引和吸纳着历朝历代到此观赏的名士淑女、迁客骚人、高僧大德、百姓万民。面对那曲折有致的溪流,那纤尘不染的方塘,那凝香溢彩的涟漪,那优美动人的传奇……心灵无不为之陶醉,为之净化。人世间的喜怒哀乐,官场中的升降黜罚,顿时会被香塘的清流冲洗得一干二净。


然则香塘边百尺危崖是何人移置至此,那一柱沉水香的石壁又是何人将它植入莓苔隙缝之中,“危崖”何时“羽化”,“殘香”可否续延呢?诸如此类的疑惑,已是千古之谜。忽而想到屈原《涉江》“乘鄂渚而反顾兮,欸秋冬之绪风。”想到南朝宋诗人谢灵运《登池上楼》“池塘生春草,园柳变鸣禽。”似有所悟,遂生“香塘何在,人去沉香”之叹,因之悲欣交集,物我两忘矣!


与《舜岭云峰》相比,此词格调更为低沉。描述之中略显伤感,赞叹之外已蕴悲情。

【原创】苍梧凝碧 斑竹留痕

潇湘十景词


苍梧凝碧 斑竹留痕


——《蝶恋花·舜岭云峰》赏读


 


蝶恋花·舜岭云峰


王夫之


 


      潇水自江华县西北,流至宁远九疑山北。疑峰恒有云藏其半岭,飞雨流淙,入潇水中。


    九岭参差无定影。湘竹阴森,回合清溪冷。一片绿烟天际迥,迷离千里寒宵暝。


   香雨飞来添碧凝。认是当年,望断苍梧恨。东下黄陵知远近,西崦落日回波映。


 


王夫之(16191692),字而农,号姜斋,又号夕堂,世称船先生,明清之际著名爱国主义思想家、唯物主义哲学家、文学家、诗人,与黄宗羲、顾炎武、方以智并称为清初四大家。他一生坚持爱国,暮年仍壮怀激烈。努力著述四十年,著作宏富。在哲学上,见解独到,总结和发展了我国传统的唯物思想;文学方面,以词的成就最高,其《姜斋诗话》、《诗绎》、《夕堂永日绪论》等理论著作,为诗界瑰宝。有《船山遗书》、《船山全书》传世。


    《潇湘十景词》,均以《蝶恋花》谱之,整齐划一却不失灵动,情随景移而独具匠心。集潇湘胜景,抒赞颂真情,乃明清之际词作精品。前四景分别描绘永州四处颇有代表性的绝胜——宁远舜岭云峰、东安香塘渌水、零陵朝阳旭影和祁阳浯溪苍壁,有山有水,亦虚亦实。摹形摹声摹色,至善至美至真。或险怪,或清冷,或瑰奇,或迷蒙,均以情贯之。


舜岭云峰:宁远九疑山舜源峰。帝舜南巡卒,葬于九疑,故称。


舜岭云峰,高入天际;群峰高低,错落参差;九峰八峰,莫之能辩;置身其中,如临天庭!绿烟斑竹,青岩丹崖,缤纷五彩,养目怡心。君不见:万顷碧霞与百丈山峰相衔互接,疑为一体;“东下黄陵”共“西崦落日”虚实不辨,真假难分。恍惚中,似见娥皇女英随一阵香雨轻风飘然而下,于青山绿水之中、飞湍急流之前祭拜帝舜;定神凝视,舜陵分明在目,落日已近西山,湘竹泪痕犹在,归鸟飞瀑齐鸣……幻影逝去,惟余唏嘘太息矣!


这首《蝶恋花》,将自然胜景与人文景观,神话传说与所见所闻有机地揉合在一起,妙合无垠。既生荡气回肠之豪气,又发伤感凄美之幽情,妙不胜言!

【原创】阳明仙境 秀美绝伦

阳明仙境 秀美绝伦 


——《登阳明山》赏读



 


登阳明山


明·桑日升



仰面遥看天际平,山回绝壑怒涛生。


风高六月吹寒屐,疑是霜林晚照晴。



桑日升,生卒年月不详,湖南零陵人,明崇祯年间进士。写了不少游历永州山水的诗篇,其中七律《游九疑》颇出色:“玉辇乘云春自老,铜碑无字草生香”一联,将人间仙界、神话传说、景物情感熔铸其中,极有神韵;而尾联“安得依依青山里,细看竹陨泪千行”,则创设了一个更为秀美奇丽的意象,将客观景物与主观情思交汇互融,令人遐思不已。


阳明山,与台湾阳明山同名,位于湖南永州市双牌县东北,总面积114.2平方公里。望佛台(海拔1625米)一峰独峙,众山峦万佛朝宗。春夏黎明之时,山涧云气缭绕,悬崖雾松特立,万亩杜鹃怒放,千山鸟雀齐鸣;泉水叮咚,朝阳含情……置身其中,乐而忘忧。山腰万寿寺,乃佛教圣地,一年四季,香客如织。寺内有寺殿一处,神佛一尊,古塔一座,碑刻4方,俱珍稀至宝也!  


桑日升观游阳明山,正值炎夏,登临诸峰,心旷神怡。阳明山,“危乎高哉”!须“仰面”,虽“遥看”,已觉其与“天际平”;登其山,则“山回绝壑”,回环往复而不知归路也!耳畔林涛怒吼,脚下氤氲丛生……令人惊悚不已。虽为六月酷暑,竟然凉风拂面,足屐生寒,盖“高处不胜寒”也。看红日白云,绿林苍竹,觉暑热无侵,秋凉可感,“疑是霜林晚照晴”,诚避暑之胜地,绝美无伦哉!


这首绝句,堪称绝妙好辞。叙观游行踪,先远后近,登高自卑;绘途中所见,声色俱备,情景交融。描高险秀美之境,抒惊奇怜爱之情均恰到好处。

【原创】秀静险怪 省净了然

秀静险怪 省净了然


——《潇水源·袁家渴一带》赏读



 


潇水源·袁家渴一带


明·王岱


雨后遥峰夹岸青,云苍雾碧半江停。


轻桡取次怜幽险,直入潇湘堕杳冥。



王岱,生卒年月不详。湘潭人,崇祯举人,有《了庵文集》、《了庵诗集》等传世。


袁家渴,水名,位于今湖南永州市零陵区东南郊南津渡潇水关刀洲旁。关刀洲长约100米,宽20余米,洲旁有石岛,水石相搏,形成水流折回的弯面,是为渴也。柳宗元《袁家渴记》称“由朝阳岩东南水行,到芜江,可取者三,莫若袁家渴,皆水中幽丽奇处也。”


王岱当年游观永州诸景,为“潇水源·袁家渴一带”之秀静险怪所陶醉,乃挥毫抒怀。这首七绝,省净了然,回味无穷。首句描其秀,为青绿高远之景:雨后初晴,渴面新绿,夹岸青山,分外妖娆。第二句绘其静,是渐趋低近之境:仰则淡云薄雾,俯则碧水轻舟。第三句叙其险:逆流摇橹,不进则退;顺水推舟,渴回船移。第四句诧其怪,发杳而不知之嗟:渴如明镜,汪汪一碧;晨昏朝暮,变化无常……


全诗上下高低,远近错杂,言简而意赅,情深而韵俱,有引发读者欲一睹其美景之奇效。 

【原创】曲辞含蓄 意象深微

曲辞含蓄 意象深微


——《九疑山》赏读



 


九疑山


明·郭崇嗣


踏断松根上九疑,半空云气冷侵肌。


群峰滴翠藏仙洞,万木迎风锁舜碑。


湘女尚传斑竹泪,瑶娃多唱大堤词。


六龙一去箫韶寂,落日苍梧叫子规。



郭崇嗣,生卒年月不详。明代安徽合肥人,工诗词。


九疑山,又名苍梧山,位于湖南宁远县城南30公里处。《水经注·湘水》云:“蟠基苍梧之野,峰秀数郡之间;罗岩九举,各导一溪,岫壑负阻,异岭同势。游者疑焉,故曰九疑山。”此处风光殊异,山色空濛;传说神话,凄美动人。荟山光水色人文景观之萃,集文人雅士诗文曲赋之精。古往今来,咏赞九疑之诗词歌赋,不乏累累。《楚辞》曰:“九疑缤兮并迎,灵之来兮如云。”高士大儒因接踵而至;东汉文学家蔡邕《九疑山铭》云:“岩岩九疑,峻极于天……时风嘉雨,漫润下民……登此崔嵬,托灵神仙。”迁客骚人遂慕名而来。李太白、刘禹锡、苏东坡等大家均有吟咏佳作,1961年,毛泽东主席《答友人》“九疑山上白云飞,帝子乘风下翠微”,更是使九疑山走向世界!


    明代郭崇嗣也不简单。这首七律,用典精当,情景偕同,曲辞含蓄,意象深微:九疑山九峰耸立,舜源峰出类拔萃;三峰石三石突兀,大舜碑鹤立鸡群!娥皇女英恸哭虞舜帝,瑶族姑娘高歌大堤词。日神乘车,驾以六龙,箫韶遂传之华夏;子规啼血,通宵达旦,游子亦辗转共鸣。


曰藏仙洞,曰锁舜碑,俱空灵神妙;曰斑竹泪,曰大堤词,则蕴情其中。描摹已示伤悼,抒怀更藏玄机。而以“六龙一去箫韶寂,落日苍梧叫子规”作结,不但有曲终奏雅之效,而且予读者以想象驰骋的空间:夫帝舜南巡,崩于苍梧之野,葬于江南九疑山未归娥皇女英寻觅至此,继泪以血,悲痛欲绝夕阳西下之际,但闻啼血杜鹃凄美之声,抚今追昔,“黍离之悲”不期而至矣!

【原创】抒情古朴 摹状传神

抒情古朴 摹状传神


——《潇湘》赏读


 


潇湘


明·曹学佺


看山兴尽马蹄忙,胜有烟霞满客装。


潇水入湘终古碧,零陵生草至今香。


月明不度孤峰雁,菊信迟开十月霜。


叹息愚丘人已逝,空余欸乃歌沧浪。


 


曹学佺(15741647),字能始,侯官(今福建福州)人,明万历进士,官至按察使。因著《野史纪略》被劾削职,唐王称帝闽中,授礼部尚书,清兵入闽,自缢而亡。通经学,著述颇多,其诗朴茂深远,为明末闽中大家。有《石仓诗文集》、《蜀中广记》,辑上古至明代诗歌为《石仓十二代诗选》等传世。


潇水入湘,交汇于风景卓异的蘋岛,浩浩荡荡北去;迁客探胜,观瞻乎山光水色之美景,令人很有些乐不思蜀:终古澄碧的江水,四季常青的香草,月夜中稍事停歇的鸿雁,十月里花信方至的秋菊,组成一幅和谐恬美的水墨丹青。只可惜,愚丘尚存,柳公已殁,于是平添了些许惆怅,叠加了几多感伤。夜幕降临,思绪万端。白天渔夫们“欸乃”之吼声仍在耳畔回荡,屈原《渔父》“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足”之古曲隐隐可闻。梦乎,幻耶?吾等凡夫俗子,可效先贤“不凝滞于物,而能与世推移”而入化境乎?


短短56字,内蕴甚丰:有山水之描摹,有远近之配搭,有声色之渲染,有动静之结合,有虚实之互补,有古今之伤情。喜怒哀乐,集于一诗;抒情古朴,摹状传神。令人玩赏不已。

【原创】夜梦尤幻 溪崖乃真

夜梦尤幻 溪崖乃真


——《经浯溪》赏读


湖南 吴同和


 


经浯溪


明·蔡汝南


夜泛湘船向岳津,数声欸乃百重云。


漫郎不见遗墟在,溪水崖风梦里闻。


 


蔡汝南(15161565),字子目,号抱石,浙江德清人。嘉靖年间进士,17岁即好为诗,有重名。中年专攻经学,知衡州时,常至衡阳石鼓书院为诸生传道讲经。


浯溪,位于湖南祁阳县城,以山奇、水奇、碑奇而著称于世,尤以元结撰文、颜真卿书写的“三绝碑”(石亦绝)《大唐中兴颂》为世之奇珍,浯溪遂闻名天下。清代神韵诗派创始人王士祯(16341711)《浯溪考序》云:“楚山水之胜首潇湘,潇湘之胜首浯溪,浯溪以唐元结次山名,得鲁公摩崖书而益张之。”此言不谬。


这是一首讽喻诗,明为写景,实则喻世。乘舟夜泛,何其匆匆;湘江北去,止于岳津,则首句已蕴情其中矣!犹言帝京位处北方,奈何泛舟无以抵达也!古往今来,元结“欸乃”古曲,渔人世代高唱;漫郎“三吾”(浯溪、峿台、 庼)遗墟,游客络绎不绝!七百多年过去了,物是人非,宁不哀哉!嘉靖年间,阶级矛盾进一步恶化,社会危机继续加深,政治腐败已成普遍现象,因而,“漫郎不见遗墟在”,当弦外有音。全诗以“梦里闻”作结,照应“夜泛”,而“夜梦尤幻,溪崖乃真”之切变,令人眼花缭乱,虚实相错,情何以堪?故曰:此诗为状夜梦之恍惚,叹当朝之衰微,悯元公之遭际,抒诗人之情怀也!


【注】文中□,乃“广”内一“吾”,此字无法打出。