【原创】仁孝维系家国和谐

仁孝维系家国和谐


——以虞舜施仁行孝为例


 


吴同和 


 


    【摘  要】“仁”与“孝”,相通互补,几囊括人类全部美德,同为儒家伦理思想之本源。故此,施仁行孝,非特为百姓做人之最高标准,亦帝王治国,维系家国和谐之重要保证也!作为中华道德文明始祖,舜帝一生,始终践行个人身心道德之“诚”、家庭道德之“孝”及社会道德之“仁”;最大限度地维系了家国和谐,予继踵者和百姓万民以无尽教益。


    【关键词】虞舜大帝;施仁行孝家国和谐


    


 



台湾大学中文系教授屈万里先生《“仁”字涵义之史的观察》有个重要命题,极有见地:“‘仁’这个概念经过孔子的阐述以后,几乎包括了人类的全部美德,成为做人的最高标准。”


“仁”,指人与人之间的相互亲爱。孔子“仁”为最高道德原则、道德标准和道德境界,所创以“仁”为核心,包括孝、弟(悌)、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等品行在内的伦理思想体系,一直规范着人们的道德行为。因“孝”为百行之冠,众善之始,一直被为封建社会的最高美德,故“孝悌”自然被认为是仁学思想体系的基本支柱之一。《论语·学而》曰:“有子曰:‘其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣……君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为人之本与!’”[1]儒家以为,君子应专心致力于根本,根本,治国做人的原则就会形成;而孝顺父母敬爱兄长,就是仁的根本。《孝经·三才》曰:“子曰:夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民是则之,则天之明,因地之利,以顺天下。[2]在孔子看来,孝道犹如天上日月星辰运行,地上万物自然生长,是人类最首要的品德。


《孝经·开宗明义章》曰:“孝者,德之本也,教之所由生也。”[3]


《论语·学而》曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”[4]


《大戴礼记·礼三本》曰:“礼有三本:天地者,性之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地焉生?无先祖焉出?无君师焉治?三者偏亡,无安之人。故礼,上事天,下事地,宗事先祖而宠君师,是礼之三本也。”[5]


湖南省舜文化基地首席专家陈仲庚教授《舜文化传统与和谐境界·“孝”以齐家与家庭和谐》认为:“中国的传统文化是以儒学为核心的,而儒学的核心是仁学,仁学的核心又是孝道,所以孝道几乎可以说是中国传统文化的‘DNA’。”[6]


当代学者张京华教授《湘楚文明史研究·虞舜论·说孝》指出:“‘孝’的推广义,学者谓‘仁’之一字,可以为一切美德的总称,‘孝’亦同之。”[7]


故此,“孝”及由此而衍生的孝道文化是一个复合概念,内容丰富,涉及面广。既有文化理念,又有制度礼仪,是中国古代重要的伦理思想之一。从敬养层面分析,“行孝”可概括为十二个字:敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。


《论语·为政》析“敬亲”曰:“子游问孝。子曰:‘今之孝者是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?’”[8]孔子认为,子女对父母不但要“养”,更重要的是“敬”和“爱”;养而不敬,与饲养犬马有何区别呢?《礼记·祭义》对“孝”做了界定:“曾子曰:‘孝有三:大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。’”[9]


所谓“谏诤”,则要求子女能直言相谏。《孝经·谏诤》曰:“昔者天子有争臣三人,虽无道不失其天下……士有争友,则身不离于令名。父有争子,则身不陷于不义……故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎?”[10]


或曰:“孝”乃儒家伦理思想原点。持此论者以为:


其一,“孝”以家庭为中心,行孝之个体可以通过自我修养扩展到家庭以外的国家和社会。


其二,《论语·学而》曰:“慎终追远,民德归厚矣!”祭祀祖先,可使民风归于淳厚,可将孝敬父祖之心扩充延展而至于国家天下,从而达到视国如家的人情和谐之境。


其三,孝,首先能“齐家”,实现家庭关系和谐;进而可“治国”、“平天下”,以臻于国泰民安。故“孝”意识之延展,关乎家国和谐伦理建设。


其四,和谐社会的伦理建设将人作为宇宙的创生者,恢复源初性“仁”心,回归儒家“孝”意识本原。如此,宇宙之道和个人之德便可磨合,从而达到一种微妙的平衡(或曰“和谐”),使个体之“仁”与宇宙浑体之“仁”默契相通,而建立人与人之间连贯的心通,建立与社会、世界通达不二的和谐关系。


阐析至此“‘孝’乃儒家伦理思想原点”之命题,庶可立焉!


    要之,“仁”与“孝”,相通互补,几囊括人类全部美德,同为儒家伦理思想之本源。故此,施仁行孝,非特为百姓做人之最高标准,亦帝王治国,维系家国和谐之重要保证也!


 



作为中华道德文明始祖,舜帝一生,始终践行个人身心道德之“诚”、家庭道德之“孝”及社会道德之“仁”;最大限度地维系了家国和谐,予继踵者和百姓万民以无尽教益。


《史记·五帝本纪》曰:“舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者,四岳咸荐虞舜,曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内,使九男与处以观其外……尧乃试舜五典百官,皆治。”[11]舜帝施仁行孝,终获尧帝信任,为四岳举荐;执掌国事后,恭谨劬劳,再接再厉,解愠阜财,内圣外王,令家国和谐,久之而为圣人矣!


作为中华民族人文道德始祖,他所推行的“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”等五常之教,不仅使尚处于蒙昧状态的华夏先民有了各居其位的家庭秩序,最大程度地优化了先民生存环境,而且为刚蝉蜕于母系社会的人群跨进文明门槛做了必要准备。由于舜帝对中华文明所做出的贡献前无古人因而他在华夏子孙心目中的地位至高无上。上自君王公侯,下至黎民百姓,对其道德仁爱之心、孝悌温良之德、禅让恭谨之举勤勉劬劳之行,无不仰;对其“重瞳”之异,“躬耕历山,象耕鸟耘”之奇,娥皇女英“千里寻夫痛悼舜帝,洒泪而染成斑竹”之说……亦深信不疑;进而对体现其“民吾同胞,物为吾与”的《南风歌》及“人饥己饥,人溺己溺”的契稷经纶推崇之至!


千百年来,人们“言必称尧舜”古人将尧舜视为圣王,而且往往是尧舜并称;但事实上,尧不能为而舜能为之,尧未能成而舜能成之。在道德与政治的结合中,舜帝居“圣人”之中,承尧传禹,地位尤为特殊:他以道德为本,身体力行,终成内圣外王的煌煌大业,为万代敬仰。《尚书大传》赞曰:“舜不登而高,不行而远。”《论语·为政》亦曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”不谬也。


民国时大学者柳诒徵(1880—1956)《中国文化史·绪论》断言:吾民族创造之文化,富于弹性,自古迄今纚纚相属,有盛衰之判,固未尝有中绝之时。[12]溯洄考证,乃知道德文化有如一条绵绵不绝的纽带,连接着过去、现在和未来,堪称“未尝有中绝”文化长河中之悠悠一脉;而产生、发展且绵延了四千多年的舜文化,中华民族的道德之源也!它哺育了世代华夏儿女,最终积淀为一种民族心理,构成了生生不息、薪火相传的中华民族最基本的文化精神。


我国的人伦道德,始于虞舜时代。虞舜出身低微,其父瞽叟心地狭窄,后母言不及义,嚚悍卑劣,同父异母弟象,生性狂傲骄纵;瞽叟疼爱象,常欲杀舜。舜对父母不失子道,待兄弟亲善友爱,孝悌德行天下闻名。《史记·五帝本纪》载:“舜父瞽叟盲,而舜母死,瞽叟更娶妻而生象,象傲。瞽叟爱后妻子,常欲杀舜,舜避逃;及有小过,则受罪。顺事父及后母与弟,日以笃谨,匪有懈。”[13]汉代著名学者皇甫谧(215—282)《帝王世纪》云:“其母早死,瞽叟更娶,生象,象傲,而父颃,母嚚,咸欲杀舜。舜能和谐,大杖则避,小杖则受。”[14]为避后母与生父加害,舜流离而至雷泽等地……尽管如此,舜然宽容大度,不忘孝敬父母、爱护弟象及妹敤首。父母去世,予以隆重安葬;“封象于有鼻”。其恪守笃亲尽孝、宽厚仁慈之德行,前无古人也!


舜帝的孝行说明:孝道重于治道,道德教化重于国家治理。在由野蛮社会向文明社会进化的转折时期,“孝”是当时社会文明的标志,也是社会第一美德。恩格斯《家庭、私有制和国家的起源·家庭指出:“亲属关系在一切蒙昧民族和野蛮民族社会制度中起着决定作用,因此,我们不能只用说空话来抹煞这一如此广泛流行的制度的意义。[15]随着社会生产力的不断发展,正是这种对蒙昧或野蛮状态起决定作用的亲属关系,引导原有的氏族公有制经济向家庭私有制经济演变舜帝的贡献是:仁孝伦理道德正式上升为社会共同规范,使之成为构建文明社会的基本单元。舜帝笃诚孝悌,以德报怨,从孝顺父母,友善兄弟的孝悌之道出发,首倡“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”等五教,阐析了“家即国,国亦家”的理念。进一步的研究表明:从《周礼》到孔孟儒学,乃至儒释道合流的教化思想,诸如“君臣父子”、“三纲五常”、“天地君亲师”、“仁义礼智信”、甚至“三从四德”等一系列伦理道德的建立寻根溯源,其皆自之虞舜仁孝!


    从修身角度考量,舜帝之所以在先秦儒家心目中被奉为“圣人”,就是因为他始终坚持诚信。《荀子·尧问篇》有一段话:“尧问于舜曰:‘我欲致天下,为之奈何?’对曰:‘执一无失,行微无怠,忠信无倦,而天下自来。执一如天地,行微如日月,忠诚盛于内,贲于外,形于四海,天下其在一隅邪!夫有何足致也?’”[16]大舜观点十分明确:治理国家,只要坚持专心一意而没有过失,做细小的事从不懈怠,忠诚守信而不厌倦,那么天下人自然会归顺。舜执掌天下后几十年,考察百官时,也要求臣下须“明诚以功”、“德允元”。以诚信为本,与人为善的德行,感化了臣民百姓;全国上下,竞相效仿。《孟子·尽心上》曰:“鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也。”[17]


从齐家角度考量,“孝”是儒家极力倡导的主要道德规范,在以血缘关系为纽带的上古社会,“孝”居其他道德之首,统帅并制约其他道德行为。舜帝是躬行孝道的楷模。由于他“以孝烝烝”,对上尽孝子之道,对下尽兄弟之道,对妻尽夫君之道,故能化解家庭复杂矛盾,致使家庭和睦。其人格品德,为他治理天下打下了良好的基础。孟子感叹曰:“尧舜之道,孝弟而已矣!”[18]


从“治国”、“平天下”角度考量,舜帝早年行孝,此后施仁行政之基础,“先小家后国家”之能量积贮也!夫行孝悌之道,为求一家之和谐;施仁政之道,为求一国之和谐也!《孟子·离娄上》曰:“舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫,瞽瞍厎豫而天下化,瞽瞍厎豫而天下之为父子者定,此之谓大孝。”[19]陈仲庚教授认为:“‘教’与‘养’的结合,其实也就是‘国’与‘家’的结合,中国的家与国之所以能结合成一个整体,就因为有亲亲之孝的原则作为其连接点,即从孝出发归结于治。”[20]此言得之。


 



施仁行政的最高境界是“内圣外王”。“内圣外王”体现在“事亲、施仁、言语、知之、现实、回游”等六个方面,即“始于孝悌,终于仁义,现乎言行,达于智慧,成乎君子,传之弟子”也!


虞舜是践行“内圣外王”的楷模。《中庸》曰:“舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内,宗庙飨之,子孙保之。”[21]《荀子·非十二子》曰:“圣人之得者,舜禹是也。”[22]


如前所述,虞舜“内圣”之德,已臻至境;而其“外王”之功,主要体现在两个方面:


1.打造国家机器


作为圣人的舜,具有非凡的号召力、凝聚力与感化力。对此,古代典籍多有记载。《尚书·典》赞曰:“慎徽五典,五典克从;纳于百揆,百揆时叙;宾于四门,四门穆穆;纳于大麓,烈风雷雨弗迷。”[23]《孟子·万章上》曰:“舜相尧二十有八载……天下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜;讼狱者,不之尧之子而之舜;讴歌者,不讴歌尧之子而讴歌舜,故曰:‘天也。’夫然后之中国,践天子位焉!”[24]《吕氏春秋·孝行览·慎人篇》曰:“其遇时也,登为天子,贤士归之,万民誉之,丈夫女子,振振殷殷,无不戴说。舜自为诗曰:‘普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。’”[25]


史载,尧帝命虞舜任司徒,舜不负厚望,制定了“五典”,很快为天下百姓普遍遵从。此后,儒家将“五典”改造为“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”等“五伦”,使之成为中国君臣百姓在日常生活中上下一致遵守的准则。尧帝让虞舜去处理百官的事务,舜处理得井井有条;令其管理四方诸侯的外交事务,诸侯们心悦诚服;令其考察山林川泽,遇到了暴风骤雨,他也能做到气定神宁,从不迷失方向……经过三年考察,尧帝认定虞舜有德有才,可继承帝业,于是禅让,决定让虞舜“摄行天子之政”,自此,开启了“尧天舜日”时代。


舜从代尧“摄行天子之政”至为帝为君,凡39载。他始终坚持恭谨勤勉,以德治国;为“解愠阜财”,他殚精竭虑,身体力行。当政后,承前启后,实施了推行五教,分职善任,稳定农业,匡划九州,贡纳赋税等五大政略,完成了古代国家社会的基本构制,成就了“内圣外王”的业。


恩格斯《家庭、私有制和国家的起源·易洛魁人的氏族》曾这样描述氏族制度:


这种十分单纯质朴的氏族制度是一种多么美妙的制度呵!没有军队、宪兵和警察,没有贵族、国王、总督、地方官和法官,没有监狱,没有诉讼,而一切都是有条有理的。一切争端和纠纷,都由当事人的全体即氏族或部落来解决,或者由各个氏族相互解决;血族复仇仅仅当作一种极端的、很少应用的手段……一切问题,都由当事人自己解决,在大多数情况下,历来的习俗就把一切调整好了。[26]


在氏族社会,“一切问题,都由当事人自己解决,在大多数情况下,历来的习俗就把一切调整好了。”但随着生产力发展和社会进步,“问题”越来越多,“当事人”已无法解决;于是,新的管理机器应运而生。作为部族联合体的最高首领,尧舜禹周围便有了许多各司其职的公职人员,如四岳、十二牧,以及司空、司徒、百工、虞、秩宗等等。《尚书·舜典》载,尧舜禹等部族联合体的最高首领,掌握着一些重要职权,这些职权要比部落联盟酋长的职权重大得多。整个管理机关,组织严密,分工细致,各项工作有条不紊,有似于后世的国家机关。


《史记·五帝本纪》曰:


皋陶为大理,平,民各伏得其实;伯夷主礼,上下咸让;垂主工师,百工致功;益主虞,山泽辟;弃主稷,百穀时茂;契主司徒,百姓亲和;龙主宾客,远人至;十二牧行而九州莫敢辟违;唯禹之功为大,披九山,通九泽,决九河,定九州,各以其职来贡,不失厥宜。方五千里,至于荒服。南抚交阯、北发,西戎、析枝、渠廋、氐、羌,北山戎、发、息慎,东长、鸟夷,四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴九招之乐,致异物,凤皇来翔。[27]


于此可知,古代国家机器的雏形及其功能,早在舜帝时代已基本完成,且极有影响力。舜帝设立诸官体制,表现为制约百官群臣的专制君权;敞开四面城门以畅通四方,广开言路。《史记·五帝本纪》曰:“乃至于文祖,谋于四岳,辟四门,明通四方耳目,命十二牧论帝德,行厚德,远佞人,则蛮夷率服”,[28]交代臣子“女无面谀,退而谤予”,这对于坚持将德行作为“外王”的前提,坚持以德完善自身人格,意义重大。“于是九州攸同,四奥既居,九山刊旅,九川涤原,九泽既陂,四海会同”。[29]舜帝治国安民,惩恶扬善,恩威并施,得到老百姓拥戴


曰:舜治天下,家国谐和“内平外成”之境,良有以也


2.造福百姓万民


·崔豹《古今注·舆服》云:“五明扇,舜所作也,既受尧禅,广开视听,求贤人以自辅,故作五明扇焉……询于四岳,辟四门,明四目,达四聪,咨有十二牧。”[30]这几句话,概括了舜帝虚心听取各方意见,以德治天下,实行仁政,造福百姓万民的为政之道。


为稳定农业,扫除自然障碍,虞舜高瞻远瞩,任命大禹治水。禹导通了九大山,整治了九大泽,疏浚了九大河,使农业生产有了一个较为适宜的自然环境,使上古先民顺利地进入了农耕社会。


在百姓丰衣足食后,舜帝很注意改善他们的居住条件。《竹书纪年》云:“舜作室、筑墙、茨屋、辟地、树谷,令民皆知去岩穴,各有家室。”并时刻注意教化百姓,采民风,制箫律,作韶乐,去除其陋习。舜还以身作则,劝导百姓节俭。《吕氏春秋》卷十四《孝行览·慎人》云:“舜之耕渔,其贤不屑,与为天子同。其未遇时也,以其徒属掘地财,取水利,编蒲苇,结罘网,手足胼胝不居,然后免于冻馁之患。”[31]惟其如此,帝舜才能成为上古帝王的典范


纵观舜帝一生,勤政爱民,施仁行孝;家国有祥和之兆,百姓无冻馁之虞。然则“内圣外王”之道,虞舜践之矣!


 



    《孟子·离娄》云:“规矩,方员之至也;圣人,人伦之至也。欲为君,尽君道;欲为臣,尽臣道。二者皆法尧舜而已矣!”[32]


周《谥法》曰:“仁圣盛明曰舜。”明·程登吉《幼学琼林》曰:“圣人出,黄河清。”几千年来,舜帝所创造的道德文化世代相传,山岳般巍巍屹立于中华大地。由于舜帝一生施仁行孝,内圣外王,推行道德教化,当时社会形成了空前的民族团结。这前所未有的社会稳定和人民安居乐业的政治局面,就是后人心目中的太平盛世,即儒法墨道诸家所津津乐道的“大同世界”。


令人深思的是,社会发展,历史演进而至于今,舜帝之明德、孝行,仍然影响、甚至规范着当代中国人的言行!


2005年9月15日,湖南省公祭舜帝大典在湖南宁远九嶷山隆重举行。拜殿楹联“至孝千秋一德,笃亲万里同风”,乃前国民党元老、96岁高龄的陈立夫先生亲笔题写。2012年9月28日,湖南省公祭舜帝大典,又一次在宁远九嶷山隆重举行,省长徐守盛主祭,诵曰:“伟哉帝舜,照临八荒。肇华夏文明,基大同主张。行至孝以感嚚頑,德纯备而叙伦常。耕稼漁陶,民享安康。居百揆,职事时叙;宾四门,和谐万邦……”其声洪亮,其情真切,予百姓学人以鼓舞思考矣!


 


要之:舜帝施仁行孝,集诸多美德于一身,乃道德人伦之楷模、“修身”“齐家”之样板、“治国平天下”之圣君;而以虞舜道德思想为核心之中华传统文化,乃中华民族生生不息、团结奋进之不竭动力也!故进行爱国主义教育,凝聚民心侨心,推动社会文明进步,维系家国和谐,均须弘扬大舜精神!


 


参考文献


[1][4][8][9][17][18][19][21][23][24][32]陈戍国点校:《四书五经》,岳麓书社,1991年8月版。17页、18页、19页、607页、129页、121页、100页、9页、216页、108页、95页。


[2][3][10]《孝经》,中华书局,影印十三经注疏本1980年版。2549页、2545页、2585页。


[5]王聘珍:《大戴礼记〉解诂》,中华书局,1983年3月版。17页


[6][20]陈仲庚:《舜文化传统与和谐境界》,湖南人民出版社,2011年2月版。89页、89页。


[7]张京华:《湘楚文明史研究》,华东师范大学出版社,2012年5月版。211页。


[11][13][27][28][29]司马迁:《史记岳麓书社,1988年10月版。5页、5页、7页、6页、11页。


[12]柳诒徵:《中国文化史(《民国丛书·第二编42》),上海书店出版社1990年版。2页。


[14]皇甫谧《帝王世纪》,商务印书馆,中华民国二十五年六月初版。11页。


[15][26]恩格斯:《家庭、私有制和国家机器》,人民出版社,1972年12月版。26页、94页


[16][22]梁启雄:《荀子柬释》,上海商务印书馆,1936年9月版。26页、413页。


[25][31]《吕氏春秋集释》(下),北京市中国书店出版,1985年5月版。26页、26页。


[30]晋·崔豹:《古今注》,辽宁教育出版社,19983月版。5页


 


                                        ——小文刊于《船山学刊》2014年1期