【原创】移情幽远 乐在其中

移情幽远 乐在其中


——《山中杂诗》赏读


□湖南 吴同和


 


山中杂诗


南朝·吴均


山际见来烟竹中窥落日。


鸟向檐上飞,云从窗里出。


 


想象这样一幅图画:山腰际,烟云缭绕,似朦胧,却清晰;竹隙中,落日镶金,疑伫步,实西沉。屋檐上,鸟雀归巢,齐欢叫,旋寂静;屋内外,云气氤氲,多涌动,窗吐吞。声色具备,动静结合,高低俯仰,情景交融……置身彼时彼景,仿佛走进桃源幻境,又好像进入仙山道观,多么令人陶醉!这是怎样的一幅山水画?哪一位丹青高手能如此模山范水?也许,我们在某次旅游的黄昏时分偶遇过,但是,面对这只可意会而殊难言传的美景,要用语言文字表达,却普遍会感到那样力不从心,只好用相机留下记忆;也许,我们在恒河沙数的中国古代诗歌中读过类似的篇章,但由于时代、作家、情思、感悟有别,因而从中所获得的审美愉悦也各不相同。


《山中杂诗》是南朝齐梁时期的文学家、史学家吴均的诗作。吴均469520年),字叔庠,吴兴故鄣受荣里(今浙江省湖州市安吉县西亩受荣村)人,家世寒贱,好学有俊才,诗文自成一家,深受名家沈约(441~513年)称赞。其文清拔,有古气,其诗清爽、朴素、自然,开创一代诗风,世称“吴均”。


本诗写山居环境的幽静,表现了闲适的心情。清·沈德潜说它“四句写景,自成一格”,可谓中肯。


四句话,四个小景,前两句描静,后两句写动,相对独立,蒙太奇般,令读者怦然心动,遂向往之:第一句写山之高,只见那半山腰际,云笼雾罩,时隐时现,而其山顶,因落日映射,却清晰在目;第二句写山之幽,竹林密匝,蔽天遮日,仅可从竹隙叶缝里窥得落日熔金;第三句现深山“日之夕矣,鸡栖于埘”、“牛羊下来”之奇观——“鸟向檐上飞”,极灵动,极喧腾;第四句更为出奇,由于山深林密,日之将落,白云山岚杂然相混,在小屋内外进出吞吐,“白云生处有人家”,此“云”究竟是从“人家”(窗里)生成而出的,还是从“人家”外面飘然而入的,谁又能说得清呢?


        值得玩味的是,这四句话,句句不离“山中”。分则为四景,合则为一图。这分明是南朝梁诗人王籍《入若耶溪》“蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽”之幽境!在这样的环境里生活,有山有水,无绊无羁,恬静幽雅,自在逍遥,何其惬意闲适啊!           


茅盾先生《风景谈》有句名言:“人依然是‘风景’的构成者,没有了人,还有什么可以称道的?”或许,你认为《山中杂诗》“空山不见人”,没有人的活动,那你就大错特错了。须知,这四句虽句句描景,却时时有人:谁“见来烟”,谁“窥落日”?人也!“檐上”、“窗里”,乃房屋之方位,居所之代称,怎么无人呢?妙就妙在你虽寻他不易,他却淡然超然地乐在其中!


诗人移情幽远的雅趣、闲适自得的心情及清爽、朴素、自然的诗风 ,于此可知矣!


 


                                    2011-05-20草成)

【点评】青春就该不靠谱

青春就该不靠谱


                                                                 


 


李宇春火的那年夏天,我不在国内,但我的手机总是隔几分钟就响起,几乎每条都写“请投8号的票”。直到回国,我才明白,原来8号就是李宇春。她也成为那年“超级女声”的总冠军。她代表的就是青春啊!尽管那时候,她的“玉米头”是廉价的黄色,那个发型其实挺不靠谱,但是,那代表着当时她的状态,也吸引了成千上万和她有着同样处境的孩子们。


曾轶可火的时候,我也不在国内。但我还是听说了“绵羊音”和“最天使”。她在某次演唱会上穿得更不靠谱,鲜绿色的露肩装和一顶粉红色的宽边帽,她的嗓音与她的形象很不搭,她坚毅的脸庞下的声音居然是那么软绵绵那么娇嫩。大家都听出她跑音,她依然在台上活蹦乱跳。我也被她吸引住了,就冲她的那份自信和洒脱。


这就是青春。即使不被人欣赏,也灿烂开放。


  我最喜欢看青春期的少年们。他们穿着宽大的牛仔裤和帽衫,手机上还有一堆叮当作响的小装饰,我喜欢看他们自己创造的时尚。他们有自己的大世界,与书本和社会上的都不一样。他们有升学的压力,但他们的环境比成年人要单纯得多。青春期是允许犯错误的,因为年轻,因为单纯,所有的错误都有时间来改正。青春期是可以不靠谱的,甚至应该不靠谱;因为三十岁之后,没有人可以再随心所欲地为所欲为,那时生存的压力会让你喘不过来气。


青春期最重要的就是要有梦想!梦想无限大,梦想就是一种快乐。青春期的不靠谱会成为一生的回味,青春期的烦恼都是乌云镶着金边儿,青春期的心事藏在或长或短的裙摆之下,青春期的痛苦不仅仅是因为金钱。青春期应该去闯荡、去感受、去创造。


  再不靠谱的青春期也要寻找自己的导师。只有遇到欣赏你的成年人,才能避免在青春期之后的不靠谱。《心灵捕手》(《good will hunting》)里面的主角——一个在麻省理工学院当清洁工的问题少年,他成天和好朋友们四处闲逛,打架闹事,特别不靠谱;但有一天却轻易地解出了数学教授出的一道难度很高的数学题。教授惊为天人,当发现解出题的是个问题少年的时候,他爱才心切,担保了他,从而使他免于牢狱之灾。此后,数学教授一直在费心这个问题少年的心理问题。


青春期再不靠谱,也要有理想和热情,要学会独立思考与求索,勇敢地追问人生的路途,只有这样,不靠谱的青春同样能够散发出耀眼的光彩!


(选自《视野》2010年第13期)


 


简评】时下,青年人爱说“靠谱”。有人说:“靠谱就是可靠,就值得相信;反之则让人不放心。”言下之意,干什么事都得循规蹈矩,不可越雷池半步,否则便是离谱,便靠不住。因而,“谱”似即规律、法则、甚至原则的代名词,而谁又能违背规律呢?但是,很不靠谱的李宇春火了,曾轶可火了,《心灵捕手》的主角火了,2010年,江苏如皋中学考生王云飞一篇《绿色生活》轰动全国……发聋振聩,石破天惊。这又如何解释呢?


于是二难。


春树《青春就该不靠谱》给出了答案:“青春期是可以不靠谱的,甚至应该不靠谱。”其进一步的阐释是:“(只)要有理想和热情,要学会独立思考与求索,勇敢地追问人生的路途”,“不靠谱的青春同样能够散发出耀眼的光彩!”这全新的命题令人耳目一新。


本文从让年轻人痴狂而又颇受人们非议的歌手李宇春切入话题,洋洋洒洒,收放有度;有理有据,主题鲜明;语言跳脱,文采飞扬……似散文,实论辩,是一篇可予读者以正视听、深思考的好文章。


 


点评:吴同和


 


(本文刊于《语文报·初中版》2011年“寒假日日读”专号51版)


                                 


 


 

【点评】感受生活

感受生活


山西太原五中  王季然


 


小时候曾到过老家——天津的农村。那时正是盛夏季节,从车窗一眼望去是无际的如金色海洋般的麦田(“无际的如金色海洋般的麦田”可改为“无际的金色麦田”或“金色海洋般的麦田”,“无际的”与“海洋般的”重复),一排排独具特色的房屋。迎接我的是总把笑容挂在脸上的长辈们和孩子们……那时候,调皮可爱的我爱看大人们下田割麦子的快乐情景,爱赶着老黄牛或是小灰驴屁颠儿屁颠儿地乱跑,爱跟那里的孩子们拿着断树枝在河边嬉戏、玩耍,就算是弄身泥也心甘情愿……(排比句用得好,童年的回忆如诗如画。)这个寒假,我再一次步入农村,感受到的却是别样的生活。(此处为一伏笔。重返故里,“别样的生活”与“别样的感受”究竟怎样?下文自有交待。)


看到路边的草早已荒芜,两旁的房屋还有破旧不堪的,我不禁怀念起北京的高楼大厦和宽阔的马路,北京的一切多有气势,多么通畅啊!(城乡之别是具象的,记忆中的诗情画意不见了。)我们先到二娘家。她们家还是在用灶台烧火做饭。那是一个用大木锅盖盖着的一口大铁锅,再往下看去,是一个砖长见方的灶口,从那里可以生火,但却远远没有爸爸妈妈在家做饭那么方便。二娘一看我来了,急忙说:“然然快坐到炕上来,炕上暖和。”原来,她们家里还是在用土炕取暖睡觉。(农村相对于城镇落后,“我”有了“别样的”感慨。此段为“抑”。)


离开二娘家,我们便往大姑家进发。公路有些颠簸不平,我们开车走了差不多两三公里后,推开大门,是一个敞亮的院子,对面有一头健壮的老黄牛正低着头默默地吃草。仔细看看,还有一头小黑牛躲藏在它的身后,它在喝奶哩!小牛的毛色黑得发亮,一见到我们,两只小耳朵警觉地竖了起来,一定是我们的到来惊动了它。这种场面似乎很值得人驻足观望,但我却对它没有了兴奋之情:“不就是两头牛吗?”(同样是牛,此刻的“我”却不屑一顾。此处又一“抑”。)可这时,爸爸问我:“你在城市里看得到这样的场景吗?”是啊,城里高楼林立,却很难看到生灵相互抚慰、爱怜。老牛小牛无语,一切尽在默契之中。离它们不远是盛装玉米的铁丝网做成的粮仓,那里面是丰收的果实。而这些丰收的果实不也恰恰是我们生活的基础吗?(爸爸一句话,震醒了“我”,“感受”开始由具象的景物转化为抽象的认知, “丰收的果实不也恰恰是我们生活的基础吗”即为一悟:此处为初“扬”。)


我忽然记起上学期的一个早晨,同学们正忙着收作业,只听见老师说:“你们往窗外看!”我们都停下手中的活儿,回过头去看。“哇!太美了。”我们几乎是异口同声地说道。只见窗外的秃树枝桠杈上,初升的太阳正温柔地照耀着大地。太阳那红润润的脸蛋让人感觉到轻松与安宁。一切仿佛静了下来,大家都沉浸在早晨这份无言的喜悦之中,原来,生活的意义在现实中有着最生动的体现。(家乡田野的风景比教室窗外的晨光更为旖旎多姿。这“别样的”景观给了“我”“别样的”感悟,此处又一“扬”。)


现在城市里越来越多的家长,包括我的很多同龄人都认为学习书本上的知识最重要,他们总是在这个班和那个班之间奔跑。最后,大家经常一同陷入迷惘。自问一下,多久没有去过大自然中了?多久没有看过月圆月缺了?殊不知,知识是为生活服务的,而生活是一本无言的书,学习的知识恰恰来自真实的生活。(“迷惘”相同,感悟各异。行文至此,感悟已升级到理性思考的层面,果然是“别样的”。)


在回家的路上,我的心再次兴奋起来,(前文只有“没有了兴奋之情”句,“再次兴奋”,不当,“心……兴奋”亦不当。这句话可改为“我不由得兴奋起来,”)不只为这次下乡感受到的亲人温情,和多日不见的广阔天空,更是因为有了更多的生活感悟。(“兴奋”源自重返故里的见闻,源自“感悟”,照应“别样”,以此作结,言简意赅,且予读者以思考的空间,极妙。)


 


【简评】王季然同学《感受生活》以“别样的”感悟为主线,结构全文,娓娓道来,形象生动,可引发读者共鸣。在抑扬的安排上也颇有特色。如一首律诗,起承转合,曲折有致——全文六个自然段,第一段为“起”,二段为“承”,三四五段为“转”,六段是“合”——从而水到渠成地表达了中心思想。


                                                    


                                                          点评:吴同和


(本文刊于《语文报》)

【原创】柳宗元文化普及与开发

 


课题研究


 


柳宗元文化普及与开发


 


一、课题的提出


党的十七大报告强调,要弘扬中华文化,建设中华民族共有精神家园。这充分体现了当代中国共产党人对繁荣发展民族文化的强烈历史责任感。我们要按照党的十七大的部署,坚持以民族优秀传统文化为根基,以中国特色社会主义文化为主体,以外来健康有益文化为补充,大力弘扬具有中国风格、中国气派的优秀文化,不断增强中华文化的民族性、包容性和时代性,努力把全国各族人民紧紧团结和凝聚在中华文化的旗帜下。


中华民族在几千年的历史长河中,创造了灿烂的中华文明,形成了优良的文化传统,这不仅成为凝聚中华民族的精神纽带,而且对世界文明作出了重大贡献。我们要在新的历史起点上铸造中华文化新辉煌,必须依托历史、立足现实,尊重过去,面向未来,以礼敬、自豪的态度善待民族优秀传统文化,通过挖掘整理和科学扬弃,使中华民族的精神血脉得以延续,始终保持中华文化的鲜明个性和独立品格。


柳宗元是中国古代优秀的思想家、哲学家、文学家,唐宋八大家之一,在中国文学史上有重要地位。这位文化巨人谪贬永州十年,创制了大量的诗文作品,给后人留下了极其宝贵的文化遗产。所以,对于柳文化的普及与开发,永州学人责无旁贷。


 第一,认真挖掘和提炼柳文化中的有益思想价值。我们要深刻认识柳文化的历史意义和现实价值,按照取其精华,去其糟粕的要求进行科学梳理,挖掘符合时代发展要求的内容,汲取合理的思想内核,赋予新的时代内涵,使之与当代社会相适应,与现代文明相协调。


 第二,加强对柳文化遗产的保护和利用。保护文化遗产就是保护中华民族赖以生存、发展和走向未来的文化根基。要按照保护为主,抢救第一,合理利用,继承发展的方针,切实保护好我们民族这一文化瑰宝。


第三,运用多种方式宣传和弘扬柳文化。面向大众宣传普及柳文化是弘扬民族优秀传统文化的基础性工作。要通过广泛、深入、持久的宣传教育,要切实做好中小学生的传统文化教育,各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化的内容,适当增加柳宗元经典范文、诗词的比重,在全市中小学生中广泛开展柳宗元诗文诵读活动。


《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》第七部分“民族文化保护”第30条明确指出:“要重视中华优秀传统文化教育和传统经典、技艺的传承,在有条件的小学开设书法、绘画、传统工艺等课程,在中学语文课程中适当增加传统经典范文、诗词的比重,中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化内容……在社会教育中,广泛开展吟诵古典诗词、传习传统技艺等优秀传统文化普及活动,努力提高全民族的人文素养,树立良好社会风气。


国务院总理温家宝在十一届全国人大一次会议上作政府工作报告时强调,要深化文化体制改革,推动文化大发展大繁荣,要进一步落实和完善文化体制改革政策措施,推动文化创新,加强文化建设。要大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,深入进行社会主义荣辱观教育。


作为湖湘文化的重要组成部分,柳文化已成为永州一张名片,与舜德文化、女书文化、瑶乡文化、碑林文化等共同涵养滋润着锦绣潇湘,为世人瞩目,并走向世界。我们进一步发掘、研究、普及柳文化,对于中小学德育教育,对于提高师生语文素养,“培养学生热爱中华民族优秀文化的感情,培养高尚的审美情操和一定的审美能力,发展健康个性,形成健全人格”(《全日制高中语文新课程标准》、《全日制义务教育语文课程标准》),举足轻重,不容等闲视之。


永州作为柳学研究的重要基地,本土学者身体力行,其贡献有目共睹。在“十七大”精神鼓舞下,我市学者文人为弘扬国学精髓,继承优秀文化传统,发掘地域文化宝藏,勤心劳力,已初见成效。永州必将成为全国柳学研究的“实地考察中心、教学科研中心和思想文化中心”。为此,我们申报《柳宗元文化普及与开发》课题。


本课题研究将以“大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神”为主旋律,以历史文化名人柳宗元为重点,以全国重点文物保护单位柳宗元纪念馆为平台,以柳宗元诗文诵读活动和教学活动为手段,以编写校本教材为尝试,以提高学生人文素养、语文素养等综合素质为目的,深入开展普及柳宗元文化的研究工作。


根据中国柳宗元研究学会的安排,第五届国际柳宗元学术研讨会将于2009年适当的时候在永州召开。届时,我市柳学学者的学术力著和“柳宗元文化普及与开发”的阶段性研究成果将作为“提高”与“普及”两大科研成果同时呈现在中外专家学者面前。


 


二、现状分析








 

在柳学研究业已深入到政治、宗教、文学、史学、哲学、伦理、甚至自然科学各领域的今天,如何利用地域人文优势,加强爱国主义教育,弘扬柳文化精髓,在全社会营造学习柳宗元诗文的良好氛围,从而使柳宗元研究在普及的层面上加油提速;如何为贯彻中小学语文课改理念找一个新的入口,使柳宗元诗文教学与永州山水有机融合,有效地发展学生的形象感知力和抽象思维力;如何将柳宗元诗文中能为中小学生所理解消化的作品按适当的体例编成教材,指导学生诵其华章,进而体悟柳宗元的特殊际遇与情怀,并在此基础上迁移、隅反,是摆在柳学工作者、语文工作者和语文教师们面前一个至今尚无人问津的共同课题。因而,“柳宗元文化普及与开发”的立项便有了充分的理论根据和发展空间。


从德育教育和地域特色文化开发的层面考虑,本课题的研究将可大大激发师生的爱国情怀,同时可提高教师自身的业务水平,拓宽学生的知识视野,以求师生互利双赢;同时,可提高全体市民建设中华民族共有精神家园的意识,并将对其它地区文化普及的视角、途径、方法等提供有益的借鉴。


从校本教材开发的层面考虑,柳子景区、柳宗元纪念馆和永州市柳宗元研究学会对课题研究及校本教材编写能提供得天独厚的物质资源和人力资源。编写校本教材,既符合中小学新课改精神,又可给老师们研究柳宗元诗文提供一个施展自己才华的操作平台。


所以,本课题的研究具有一定的现实意义和战略意义。


 


三、完成课题的可行性分析


1、柳宗元纪念馆是全国文物保护单位,目前正在争创AAA景区,在国内外享有盛誉,每年接待中外游客数万人。遵照国家有关指示精神,从2008年开始,柳宗元纪念馆将免费为游客开放。届时,游客人数将激增,作为湖南省首批爱国主义教育基地,她将发挥更大更好的作用。纪念馆内文化内涵厚重,小石潭等景点保护完好,柳宗元优秀诗文有口皆碑。这一切,为本课题的研究,为学生形象感知和诵读活动的顺利开展提供了坚实的物质基础。馆内可举办书画展和办专场地方戏演出或文艺演唱会等。


2、永州市柳学研究蔚然成风,师生们耳濡目染,对课题研究有促进作用。


3、根据新课改精神,全国中小学从办学理念到教本、教材、招生、考试等都将有很大的改革。课题组闻风而动,大胆尝试,编写使用校本教材,是一件顺应改革大潮、拓展青少年知识视野、满足其阅读期待的大好事,这一举措必将得到全市中小学乃至全社会的认同和支持。


4、永州市一中、七中、九中和永州职院附小是永州市柳宗元研究学会确定的首批“柳宗元诗文教学基地”,以这四个学校为试点,以永州一中为重点,便于点面结合地在零冷两区乃至全市中小学全面开展“柳宗元诗文诵读”活动,进而贯彻落实十七大精神、《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》和温家宝总理十一届全国人大一次会议上政府工作报告精神,从而达到“弘扬中华文化,建设中华民族共有精神家园”的目标。


5、永州市柳宗元研究学会将密切关注并协助此课题的实施,已出版发行的《柳宗元诗文教与学》等读物将为诵读活动的开展提供开题后第一期阅读范本。


6、永州市一中是全省著名的示范性高中,师资力量雄厚,学生素质较高,在本课题研究中,有领头羊作用。完全有实力如期完成校本教材的编写任务,为诵读活动提供正式阅读范本。


7、课题负责人有能力指导并实施课题研究工作。


 


四、研究计划


“柳宗元文化普及开发”拟分诵读活动、校本教材编写、柳宗元纪念馆柳子文化普及活动三个模块同步进行。


(一)诵读活动


1、与零陵区教育局教研室协商,2008年上学期或下学期在永州市一中、七中、九中、十一中和永州职院附小等中小学分别确定12个教学班为试点,在语文老师指导下,学生选读柳宗元“永州八记”和柳宗元诗歌15——20首,时间暂定每周12课时。


2、诵读活动拟分四个层面进行:朗读背诵——解读咏涵——品读感悟——研读纵横。小学初中组学生在语文教师指导下完成前两个层面的诵读任务,高中学生在语文教师指导下须完成全部诵读任务。


32008年上学期,课题主持人有计划到上述各试点作辅导报告一次。


42008年十月,上述各试点以校为单位各举行一次“柳宗元诗文诵读比赛”;同年十一月,举办零陵区“柳宗元诗文诵读比赛”;其优胜者将在2008年“永州市柳宗元研究学会年会”上向全体理事们展示。


5、开展丰富多彩的柳学活动:如各校文学社刊物开辟“愚溪话柳”专栏,举行一次全区性征文竞赛、现场作文竞赛,组织柳学知识竞赛、书画展览、故事会、文艺汇演等。


62008年下学期,本活动将在零陵区中小学全面铺开;2009年上学期,本活动将扩至冷水滩城区各中小学。


7、有计划组织师生参观柳子景区,将口头诵读与形象感知结合起来;鼓励师生撰写论文、杂感、散文、诗歌等,并结集成册。其优秀诗文将考虑选入《柳宗元研究》之中。


(二)校本教材编写及使用


1、为进一步满足学生阅读需求,培养学生审美情趣,提高教师自身业务水平,课题组将确定永州市一中负责在一年时间内编写出版适合中小学生阅读的《唐风柳韵子厚文》(暂名)。编委会可考虑邀请永州市柳宗元研究学会理事和永州市中学部分语文骨干教师加盟。本教材将拟精选诗文作品50篇(首),每篇(首)作品均设置“精美华章”、“背景注释”、“含英咀华”、“连类撷英”、“凝眉沉思”、“析难解惑”等栏目,熔思想性,人文性,知识性于一炉,力求规范典雅,好读易懂,以启发智慧,陶冶情操。本书编写计划将于20084月启动,20086月完成初稿;广泛征求意见后,再经专家教授修改、审订,争取在200812月定稿,20096月出版,2009年下学期交付使用。


2、勇于打破常规,在“柳宗元诗文教学观摩活动”举办以前,各校语文组须坚持每学期确定中青年教师,演示12节校本教材中的柳宗元诗文教改实验课;并把培养青年教师的工作与“柳宗元文化普及与开发”有机结合起来。


32008年下期适当的时候,由课题组与永州市一中联合举办“柳宗元诗文教学观摩活动”(规模视情况而定),以加大“弘扬中华文化,建设中华民族共有精神家园”和“柳宗元文化普及与开发”的力度。


4、为配合柳宗元诗文诵读活动,课题组将不定时邀请本市和全国各地柳学专家讲学,并积极创造条件,开展游学活动,吸纳全国各地学者来柳子景区或校园开坛说经。


(三)柳宗元纪念馆柳子文化普及活动


1、柳宗元纪念馆是全国重点文物保护单位,爱国主义教育基地。课题组将充分利用这一有利条件,有计划地组织师生参观学习,在纪念馆内,配备一间柳学教室,用以进行爱国主义教育和柳宗元诗文解读。


2、柳宗元纪念馆将拟订并实施“柳宗元纪念馆爱国主义教育活动方案”。


3、密切配合课题研究的开展,课题组将与永州市柳宗元研究学会联手,每年在纪念馆内举办一次有大中小学学生参加的清明祭柳活动,并争取将祭柳活动的档次逐年提升。


4、创设柳宗元文化氛围,坚持开展宣讲活动,向市民和全社会普及柳文化。柳宗元纪念馆陈列室将不定期举办包括大中小学生在内的各种规格的柳宗元诗文书画展,为抢救文化遗产,将利用古戏台,邀请民间老艺人举办专场地方戏演出,也可举办各种形式的柳宗元诗文文艺演唱会等。


5、完成柳宗元纪念馆馆内所有碑刻、楹联的注释、解读工作。


6、以柳文化促进旅游事业的发展,以旅游推动柳文化的普及与开发。


 


五、课题主持人简介


吕国康1948—):湖南永州市人,永州市教育局正处级督学,高级讲师,中国柳宗元研究学会理事,永州市柳学会副会长,湖南省舜文化学会理事,湖南科技学院客座教授。研究方向:柳学,潇湘文化,教育管理学。主编《柳宗元诗文教与学》等柳学书籍8本,专著一本,在全国各级刊物上发表柳学论文60余篇。


吴同和(1941—):江苏兴化市人,湖南省优秀教师,中学特级教师,全国中学语文优秀教师,永州市柳宗元研究学会常务理事、副理事长,湖南省舜文化学会理事,湖南科技学院客座教授。研究方向:诗词鉴赏,柳宗元研究,中学语文教育学,高考作文研究。曾多次策划并组织市级高中语文教改教研活动,参编高等师范院校《中学语文学科教育学》、参编中学语文教辅读物和柳宗元诗文研究等书30余种,著《愚悟集》一本,在全国各级语文专业杂志上发表论文100余篇。


陈宗华(1962年—):湖南永州市人,永州市一中校长兼党总支书记,2001年度获湖南省优秀教育工作者称号,并荣立二等功。他注重研究和实施教学改革,更新观念,科学管理,狠抓质量,身体力行。作为生物高级教师,他领衔的永州市一中综合实践活动课程的开发与实践研究课题——“高中研究性学习”正在学校实施,并取得阶段性成果。其论文《在生物科技活动中应注意培养学生的创新精神》荣获中南六省中学生物教学研讨活动论文一等奖。永州市一中在他的领导下,已跻身一流省重点中学、全国千强示范性高中行列。


六、课题组其他成员


吕娟娟:永州市零陵区柳宗元纪念馆馆长,永州市柳宗元研究学会副秘书长。


何首锋:永州职院师范校区副处级干部,副教授,永州市柳宗元研究学会理事,永州诗词学会常务理事,湖南省优秀教师,曾宪梓中师优秀教师三等奖获得者。


黄秋元:永州市一中副校长,中学高级教师,湖南省优秀教师。


刘四清:永州市一中副校长,中学高级教师,国家级中学语文骨干教师。


成少华:永州市一中语文教研组组长,中学高级教师,永州市中学语文学科带头人,永州市柳宗元研究学会理事。


吕铁保:永州市七中校长,中学高级教师,永州市柳宗元研究学会理事。


高建山:永州市九中教务处主任,中学高级教师,永州市中学语文学科带头人。永州市柳宗元研究学会理事。


陈景顺:永州市十一中校长,中学高级教师。


唐文胜:永州职院附小教务主任,小学语文高级教师,永州市柳宗元研究学会理事。


 


【附】柳宗元诗文诵读篇目(暂定)


【诗歌类】(33首)


小学初中组(15首):《溪居》、《入黄溪闻猿》、《《雨后晓行独至愚溪北池》、《中夜起望西园值月上》、《零陵春望》、《夏昼偶作》、《雨晴至江渡》、《江雪》、《法华寺西亭夜饮》、《始见白发题所植海石榴树》、《早梅》、《红蕉》、《零陵早春》、《渔翁》、《春怀故园》


高中组(另加18首):《湘口馆潇湘二水所会》、《南涧中题》、《旦携谢山人至愚溪》、《首春逢耕者》《夏初雨后寻愚溪》、《秋晓行南谷经荒村》、《冉溪》、《湘岸移木芙蓉植龙兴精舍》、《南中荣橘柚》、《梅雨》、《田家》(三首)、《闻籍田有感》、《跂乌词》、《笼鹰词》、《饮酒》、《读书》


散文类22篇)


《游黄溪记》、《始得西山宴游记》、《钴鉧潭记》、《钴鉧潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》、《童区寄传》、《捕蛇者说》、《三戒》、《段太守逸事状》、《种树郭橐駞传》、《蝜蝂传》、《哀溺文》、《送薛存义序》、《愚溪诗序》、《法华寺西亭夜饮赋诗序》、《永州新堂记》、《永州法华寺西亭记》、《与友人论为文书》。


 


 


2008318

【原创】“造境”与“煽情”

“造境”与“煽情”


——评《冬日里的阳光》


湖南/吴同和


 


冬日里的阳光,司空见惯,不会引起人们太多兴趣;然而,孩子们若沉浸其中,却能享受到独有的审美愉悦。


前苏联著名作家高尔基有一句名言:“太阳是幸福的,因为它光芒四照;海也是幸福的,因为它反射着太阳欢乐的光芒911CHA.com提供。”大海反射太阳光芒,不住在海边的人,难以目睹其斑斓;而“一滴水可以反射出太阳光芒”,则人人可见,并无时空可限。董旭云同学看冬日阳光,从“冰花”和两个“小手印”之间的“水”中,开放五官,看到了一个赏心悦目的自然景观,体悟到冬日阳光“柔美到近似华丽”的温情。视角独特,情感纯然,从客观效果来看,其造境、煽情的技法很有几分特色。


冬日里的阳光是灿烂可爱的。瞧,“经过夜的洗礼,到晨曦微现时”,虽然“冰冷的气息砭人肌骨”,但那“透明的玻璃上爬满了奇形怪状的冰花,雪白的,素洁的……”却格外引人入胜;而透过窗玻璃玩赏,则别有一番情趣:“我和小歌守在窗前,喜欢看被阳光照得灿灿的大千世界,虽然隔着冰层,看得甚是模糊……我也摸了摸冰花,然后轻轻地划了一横,一个晶莹洁净的世界刹那间都跑向了那小小的一横,包括那缕很耀眼的光芒。”可别小看了这“一横”,有了它,“一个晶莹洁净的世界”和“那缕很耀眼的光芒”便倏然入目,此时此刻,小歌的“一脸灿烂”和“纯真”,与窗外的红日、冰花交相辉映,该多有诗意啊!


茅盾先生《风景谈》“人创造了第二自然”的命题非常经典。如果说,两个小姑娘透过“一横”及两个小“手印”,发现了冬日阳光及阳光辉映下的大自然美景,那么,她们的音容笑貌、举手投足,则进一步填补和丰富了这自然之美,“创造了第二自然”:其手指的无意滑动与有意书写,其表情的始而疑惑与继而释然,以及小歌若有所失地“撅嘴”与满心愉快地“堆雪人”……无疑使冬日阳光更加灿烂、鲜艳,更加妩媚动人。


我们惊叹小作者造境的美文佳句,更惊叹她煽情的本领:


闻上去,冰冷的气息砭人肌骨。


我看到她笑得一脸灿烂,明亮的眸子里,透着些许不谙世事的纯真。


水流并不急,以柔软的姿态,慢慢走过我的手心,缓缓地流下来了。化了,全化了,我把手拿下来时,清楚地看到了那只小手印,清晰而漂亮。


阳光仍是不紧不慢的、柔柔碎碎地斜射下来,照进心房,温暖着小小的心室。哦,这柔美到近似华丽的阳光下,还有两个孩子在谈论着关于幸福的悄悄话。


咀嚼这些句段,仿佛走进彼情彼景, 初中学生写景状物,能如此“造境”、“煽情”,实在难能可贵。


毕竟稚嫩,这篇文章语言还不够凝炼,个别句子亦欠合理。如“小歌轻轻地摸了摸冰花,呀!真凉!”凉与不凉应该是小歌的感觉,但从行文来看,却是作者的感觉,不妥。似可改为“小手一颤,缩回去了。”又如结尾,“谈论着关于幸福的悄悄话”句,“谈论……悄悄话”,成年人似的,过于庄重;另,“悄悄话”,以仄声收束,音韵欠谐和,以上文字可否改为“憧憬着幸福的明天”?


白璧微瑕,并不影响《冬日里的阳光》的“灿烂”。


                                                       (本文已刊发)


 


【后记】小文完成后许久,才知道,董旭云同学是一位很了不起的小作家,于是看了她好几篇文章,很振奋,并为能给小旭云的美文写几句话而感到荣幸。


 


附学生习作


冬日里的阳光


河北省定州市杨家庄乡大陈村  董旭云


 


我素来不是一个很怀旧的人,但那年的冬天,像挥之不去的影子在脑海里一遍遍地闪现。经过夜的洗礼,到晨曦微现时,透明的玻璃上爬满了奇形怪状的冰花,雪白的,素洁的,花纹排列得很不规则,像蛟龙纠缠不清的样子,闻上去,冰冷的气息砭人肌骨。


我和小歌守在窗前,喜欢看被阳光照得灿灿的大千世界,虽然隔着冰层,看得甚是模糊。小歌轻轻地摸了摸冰花,呀!真凉!我看到她笑得一脸灿烂,明亮的眸子里,透着些许不谙世事的纯真。我也摸了摸冰花,然后轻轻地划了一横,一个晶莹洁净的世界刹那间都跑向了那小小的一横,包括那缕很耀眼的光芒。


“姐姐,咱们写个字怎么样?”小歌问我。我笑了笑,没回答她,然后写了个“歌”字。她也开始写了,细细的小手指一曲一弯的,一笔一画,很认真,是个“语”字。


“你干吗写‘语’呀,我又不叫小语?”我疑惑的问小歌。小歌说,她喜欢《歌声与微笑》,还要我改名叫小语,这样才搭配。看她一脸无辜的表情,尤其是那双清澈的眼睛,我顿时说不出话来。


随后小歌又写了很多字,玻璃上的冰花变得有些凌乱了。外面的突枝,晾衣绳上几件衣服,还有四周黯然失色的墙壁,穿过冰花的躯体映入我们的视线,有些花哨;像小歌曾经在白纸上的涂鸦。


“姐姐,好难看呀,怎么办?”小歌撅着嘴喃喃道。


“看我的。”我把手轻轻地贴了上去,冰冰凉凉,清清爽爽的;看着冰花一点点的在我的手掌下融化,再融化……水流并不急,以柔软的姿态,慢慢走过我的手心,缓缓地流下来了。化了,全化了,我把手拿下来时,清楚地看到了那只小手印,清晰而漂亮。


小歌也按了一个,在我的手印的旁边。太阳升高了,那缕阳光透过两只小手印,直照着我们俩。昨晚的雪还没有融化,小歌蹦着跳着跑了出去,嘴里嚷着:“姐姐,我给你堆个雪人吧!”我“好啊好啊”的答应着,透过那小手印,看到她拿着小铲子,正在堆雪人。


阳光仍是不紧不慢的、柔柔碎碎地斜射下来,照进心房,温暖着小小的心室。哦,这柔美到近似华丽的阳光下,还有两个孩子在谈论着关于幸福的悄悄话。

【原创】中小学生柳宗元诗文诵读参考篇目

中小学生柳宗元诗文诵读参考篇目


设计:吴同和


【诗歌类】(33首)


小学初中组(15首):


《溪居》、《入黄溪闻猿》、《《雨后晓行独至愚溪北池》、《中夜起望西园值月上》、《零陵春望》、《夏昼偶作》、《雨晴至江渡》、《江雪》、《法华寺西亭夜饮》、《始见白发题所植海石榴树》、《早梅》、《红蕉》、《零陵早春》、《渔翁》、《春怀故园》


高中组(另加18首):


《湘口馆潇湘二水所会》、《南涧中题》、《旦携谢山人至愚溪》、《首春逢耕者》《夏初雨后寻愚溪》、《秋晓行南谷经荒村》、《冉溪》、《湘岸移木芙蓉植龙兴精舍》、《南中荣橘柚》、《梅雨》、《田家》(三首)、《闻籍田有感》、《跂乌词》、《笼鹰词》、《饮酒》、《读书》


散文类


中学组(22篇)


《游黄溪记》、《始得西山宴游记》、《钴鉧潭记》、《钴鉧潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》、《童区寄传》、《捕蛇者说》、《三戒》、《段太守逸事状》、《种树郭橐駞传》、《蝜蝂传》、《哀溺文》、《送薛存义序》、《愚溪诗序》、《法华寺西亭夜饮赋诗序》、《永州新堂记》、《永州法华寺西亭记》、《与友人论为文书》。


 

【原创】更值得一过的人生

更值得一过的人生


——《在义与利之外》赏读


 


 周国平是深受当代青少年读者喜爱的著名作家、哲学家。大学校园里盛传一句话:“男生不可不读王小波,女生不可不读周国平。”他的诗文作品,深蕴哲理,文采飞扬,集哲学和文学于一身,融理性和感情为一体,贯穿着对人生重大问题的严肃思考和对现代人精神生活的密切关注。《在义与利之外》就是这样一篇精美的哲理散文。


“跳出三界外,不在五行中”是佛门弟子的清规,欲六根清净的僧人们,无嗔无喜,无欲无求,不计较义利、得失、荣辱、沉浮,倒也自在。其实,他们活得也累,过禁锢,太压抑。晨钟暮鼓,唱诗诵经,日复一日,年复一年,便“匆匆”而逝。 稍做调查,却发现,皈依我佛,如弘一大师李叔同者毕竟少数,有些僧人落发之前,或看破红尘,或心如止水,或命乖运蹇,或大恶大奸,遁入空门,为的是寻求解脱,乃不得已而为之;到头来,终因熬不下去而还俗的,大有人在:此非“义”“利”所驱,惟“情”使然也!


 泱泱华夏,是否出现过“人皆君子言必称义的时代”,不得而知。《韩非子·五蠹》云:“尧之王天下也,茅茨不剪,采椽不斫,粝粢之食,藜藿之羹,冬日麑裘,夏日葛衣,虽监门之服养不亏于此矣……夫古之让天子者,是去监门之养而离臣虏之劳也,故传天下而不足多也。”韩非子以为,古之天子无利可图,仅为履“义”,送个皇帝给别人当也无足称道。然《历史研究》杂志社编审王和先生考证:


后代的史家之所以用“禅让”这一后代的政治概念来说明尧舜禹之间的权力转移,正因为“禅让”的意义即在于指“最高政治权力的和平交接”。


但是历史文献还有另外一种迥然不同的记载……“《竹书》云:昔尧德衰,为舜所囚也。”战国以后的文献中,记载的情况就更加激烈了。例如《韩非子·外储说右上》说:尧欲传天下于舜,鲧谏曰:“不祥哉!孰以天下而传之匹夫乎!”尧不听。举兵而诛,杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰:“孰以天下而传之匹夫乎!”尧不听,又举兵而诛共工于幽州之都。(《尧舜禹时代再认识——关于中国国家起源问题的几点思考》)


这就奇怪了。帝舜至德至圣,为中华道德之始祖,人所共知。何以为践帝位而大开杀戒?难道仅为蹈大“义”而不顾,就丝毫也没有营“利”的分子?


看来,无论圣人贤君,还是凡夫俗子,无论是“大义灭利的真君子”,还是“借义逐利的伪君子和假义真情的迂君子”,都可能因“利”而忘“义”。惟其如此,“在义与利之外”的“真性情”才值得弘扬光大。


何谓“真性情”?汶川大地震给灾区人民带来了灾难,亿万中华儿女闻风而动,用各种方式支援灾区人民,其大爱大美,感天动地;“神六”“神七”遨游天庭,是科技精英们集体智慧的结晶,其中无名英雄数以万计,他们无怨无悔,奉献真情;任长霞这位人民公仆,除暴安良,造福桑梓,她的名字与桑梓同在;杨光这个快乐的盲人,用音符描绘着美好的生活,使我们感受到生活更加阳光;以“白菜青盐苋子饭,瓦壶天水菊花茶”伴随一生的郑板桥,官品、人品、文品俱高,名闻天下;日本电影《远山的呼唤》有个细节,一对青年夫妇从城市来到山乡,面对着蓝天白云、浩渺原野,兴奋得狂呼大叫,忘情的滚作一团,释放着融入大自然的愉悦之情……这些人,情商(EQ)明显高于常人,既能认识自身的情绪,又能妥善管理自己的情绪,情感生活丰富但不逾矩。无论是群居独处,从政治学,他们都能“率性而行,适情而止”;同甘共苦皆可友,举手投足总关情


当今社会,和谐稳定,繁荣昌盛,国泰民安。人们的思维模式和生活理念都必然发生变化,对司空见惯的社会问题会重新思考。比如界定“义”“利”,人们也许更愿意接受周国平《在义与利之外》就人生哲学所提出的全新命题:“如果说‘义’代表一种伦理的人生态度,‘利’代表一种功利的人生态度,那么,我所说的 ‘情’便代表一种审美的人生态度。”而当我们用这一命题思考人生时,则发现“义”、“利”、“情”这三个概念竟是如此奇妙的相互并列、关联,但同时又如此奇妙的相互排斥、对立。诚如周国平先生所言:“义和利,貌似相反,实则相通。‘义’要求人献身抽象的社会实体,‘利’驱使人投身世俗的物质利益,两者都无视人的心灵生活,遮蔽了人的真正的‘自我’。”从而指出,唯有“情”,能彰显自我,能回归本心。殊不知,“有真性情的人,与人相处惟求情感的沟通,与物相触独钟情趣的品味。更为可贵的是,在世人匆忙逐利又为利所逐的时代,他待人接物有一种闲适之情。始终能保持“一种不为利驱、不为物役的淡泊的生活情怀”。所以,无论什么人,一旦拥有“在义利之外”的“情”,无论是“没有得到你心爱的东西”,还是已经“得到了你心爱的东西”,都同样意足心满,乐而忘忧——这是高层次的审美愉悦,一种“更值得一过的人生”。


 


 


附原文


在义与利之外


周国平


 


“君子喻以义,小人喻以利。”中国人的人生哲学总是围绕着义利二字打转。 可是,假如我既不是君子,也不是小人呢?


   曾经有过一个人皆君子言必称义的时代,当时或许有过大义灭利的真君子,但更常见的是借义逐利的伪君子和假义真情的迂君子。那个时代过去了。曾几何时,世风剧变,义的信誉一落千丈,真君子销声匿迹,伪君子真相毕露,迂君子豁然开窍,都一窝蜂奔利而去。 
   
据说观念更新,义利之辩有了新解,原来利并非小人的专利,倒是做人的天经地义。


   “时间就是金钱!”这是当今的一句时髦口号。企业家以之鞭策生产,本无可非议。但世人把它奉为指导人生的座右铭,用商业精神取代人生智慧,结果就使自己的人生成了一种企业 ,使人际关系成了一个市场。


   我曾经嘲笑廉价的人情味,如今,连人情味也变得昂贵而罕见了。试问,不花钱你可能买到一个微笑,一句问候,一丁点儿恻隐之心?


   不过,无须怀旧。想靠形形色色的义的说教来匡正时弊,拯救世风人心,事实上无济于事。 在义利之外,还有别样的人生态度。在君子小人之外,还有别样的人格。套孔子的句式,不妨说:“至人喻以情。”


   义和利,貌似相反,实则相通。“义”要求人献身抽象的社会实体,“利”驱使人投身世俗的物质利益,两者都无视人的心灵生活,遮蔽了人的真正的“自我”。“义”教人奉献,“利” 诱人占有,前者把人生变成一次义务的履行,后者把人生变成一场权利的争夺。殊不知,人生的真价值是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较,所以,无论义师讨伐叛臣, 还是利欲支配众生,人与人之间的关系总是紧张。


   如果说“义”代表一种伦理的人生态度,“利”代表一种功利的人生态度,那么,我所说的 “情”便代表一种审美的人生态度。它主张率性而行,适情而止,每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义,也不是你所占有的物品,你之为你仅在于你的真实“自我”。 生命的意义不在奉献或占有,而在创造,创造就是人的真性情的积极展开,是人在实现其本质力量时所获得的情感上的满足。创造不同于奉献,奉献只是完成外在的责任,创造却是实现真实的“自我”。至于创造和占有,其差别更是一目了然,譬如写作,占有注重的是作品 所带来的名利地位,创造注重的只是创作本身的快乐。有真性情的人,与人相处惟求情感的沟通,与物相触独钟情趣的品味。更为可贵的是,在世人匆忙逐利又为利所逐的时代,他待人接物有一种闲适之情。我不是指中国士大夫式的闲情逸致,也不是指小农式的知足保守,而是指一种不为利驱、不为物役的淡泊的生活情怀。仍以写作为例,我想不通,一个人何必要著作等身呢?倘想流芳千古,一首不朽的小诗足矣。倘无此奢求,则只要活得自在即可,写作也不过是这活得自在的一种方式罢了。


   肖伯纳说:“人生有两大悲剧,一是没有得到你心爱的东西,另一是得到了你心爱的东西。”我曾经深以为然,并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此轻松俏皮。但仔细玩味,发现这话的立足点仍是占有,所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。 如果把立足点移到创造上,以审美的眼光看人生,我们岂不可以反其意而说:人生有两大快乐,一是没有得到你心爱的东西,于是你可以去寻求和创造;另一是得到了你心爱的东西,于是你可以去品味和体验?当然,人生总有其不可消除的痛苦,而重情轻利的人所体味到的辛酸悲哀,更为逐利之辈所梦想不到。但是,摆脱了占有欲,至少可以使人免除许多琐屑的烦恼和渺小的痛苦,活得有气度些。我无意以审美之情为救世良策,而只是表达了一个信念 :在义与利之外,还有一种更值得一过的人生。这个信念将支撑我度过未来吉凶难卜的岁月


——摘自《赤峰日报》2008-12-24


 

【原创】理在文中 意在言外

理在文中 意在言外


——《房子是囚人的》赏读


 


 人生在世,生存是第一位的。著名美国心理学家马斯洛(1908—1970)将人的需要分为五个层次:生理需要,安全保障的需要,爱与归属的需要,自我尊重、受人尊重的需要和自我实现的需要。人们往往是先满足了最基本的,才会追求后面的需要。而当各种需要都相对得以满足的时候,万物之灵的人却很可能思维逆向,回归本原。是不满现状,有更高层级的需求,是为重新设计人生,还是为寻求刺激,领异标新?则因人而异。就“生理需要”而言,有一些人,不为空气、水、食物、住所、睡眠、性等之“有无”发愁之后,便开始讲究“生活质量”,在“优劣”、“多寡”上动起了脑筋;待生活质量提高了,阁楼别墅皆有之,山珍海味遍尝之,情妇小车任挑之,现代文明尽享之以后,却觉得有些厌烦,继而失落。于是奢望着有一天,和家人走进深山老林,穿一身粗布衣裳,嚼几口野菜蕨根,赶一辆木轮牛车,交三两个土著朋友,晚上住进茅屋,大小便拉在荒郊……然而,这种奢望,未达温饱的人群是断然没有的。


国学大师钱钟书先生(19101998)《围城》有一句很经典的话:“结婚仿佛被围困的城堡,城外的人想冲进去,城里的人想逃出来。”结婚固然如此,社会各色人等的需求心态何尝不如此?正如贾平凹《房子是囚人的》所描述:“现在的官们款们房子有几幢数套,一套里有多厨多厕,却向往没墙没顶的大自然……没房子的,走到公共厕所都在暗暗设计:这房子若归我了,床放在哪儿好,灶安在哪儿好。”所以,“没做官的有想做做不上的烦恼,做了官有不想做不做不行的烦恼。”有些暴发户,虽然买了设备齐全的楼房,却不高兴坐抽水马桶,而宁愿去登坑……于是二难,于是矛盾挣扎,于是自寻囚禁,于是作茧自缚。孰不知,正是这芸芸众生的各自折腾,便演绎成了缤纷五彩的世界,便推动着科学的发展和社会的进步——这便是《房子是囚人的》为读者所能接受的的“理”。


囚,会意字,【說文】繫也。从人,在囗中。【爾雅·釋言】拘也。通俗的说,“囚”可解释为“拘禁”或“被拘禁的人”。既然如此,谁也不愿无缘无故被“囚”或作“囚”。可明知“房子是囚人的”,“人为什么都要自个儿寻囚呢?”大约是因为被“囚”以后,就有了“避风港”、“安乐窝”的感觉,不再为“床头屋漏无干处”而烦恼,文人们还能体味古贤人“风雨不动安如山”的情韵。至于“自由的时候想着囚,囚了又想到自由”,那就另当别论了。对于“能买来床,买不来睡眠,能买来食物,买不来胃口,能买来学位,买不来学问”的人来说,所“囚”者,已不是人所需要的“空气、水、食物、住所”等物质,而是良心的责备,道德的考量。当今之时,劣人贱行何其多也!“越是贪恋,越是经营,心灵的空间越小,其对社会的逃避性越大”:炒房产,打广告,上春晚,皆须“钱”字挂帅;在高校,评职称,报课题,立项目,烦劳孔方兄开道者,均所向披靡!无怪乎教授的“学术论文”,自己居然不能句读……忽而想起著名语言学家王力先生(1900-1986)《龙虫并雕斋琐语》之《著名》的一段文字:“我在上海某大学读书的时候,看见某教授是著过一本书的,已经五体投地;直到他说《文史通义》的作者是章诚(应是章学诚),我才觉得名人的学问也颇有问题。但是,在西洋镜没有拆穿以前,不知已经占了多少便宜去了。”这教授自然已被学生戴上无形的“镣铐”“囚”入道德的“牢房”,但与今天某些不学无术的教授相比,却实在有些冤。现在某些沐猴而冠的“教授”们,虽然知道自己的桂冠是“骗来的,抢来的,或合法继承的,或是做了女婿换来的,却居然昂起头来,洋洋自得,甚至趾高气扬!他们难道就丝毫也不觉得已“入囚”?王了一先生倘若在世,不知会写出怎样的文字来讥刺呢?


然而,“世上的事,认真不对,不认真更不对,执著不对,一切视做空也不对,平平常常,自自然然,如上山拜佛,见佛像了就磕头,磕了头,佛像还是佛像,你还是你——生活之累就该少下来了。


又是一个“二难”!


穷究“囚”的意蕴,品咂这段话的意思,贾平凹先生文章的言外之意似现端倪——寻囚,被囚,自囚,他囚,在囚,去囚,都仅为一种形式,无关紧要。有的人,囚而不囚;有的人,不囚而囚。个中玄机,“佛像还是佛像,你还是”,重要的是在乎定力,贵乎战胜自我。


贾平凹的散文,往往在娓娓叙述之中阐理明义,予读者以审美的愉悦和深刻的思考,《房子是囚人的》就是这样一篇精美的哲理散文。


 


 


 


附原文                                   房子是囚人的


贾平凹

    
人活在世上需要房子,人死了也需要房子,乡下的要做棺、拱墓,城里的有骨灰盒。其实,人是从泥土里来的,最后又化为泥土,任何形式的房子,生前死后,装什么呢? 
  有一个字,囚,是人被四周围住了。房子是囚人的,人寻房子,自己把自己囚起来,这有点投案自首。 
  过去的地主富农,买房买地,现在一般的农民省吃俭用,第一个建设就是盖房,活着没有盖所房子,好像一个总统没有治理好国家一样,很丢人的。时下的房地产很热,大款们也是广置房产,都要囚,囚了自己,还要给子子孙孙都有囚的地方。 
  为了房子,人间闹了多少悲剧:因没房女朋友告吹了。三代同室,以帘相隔,夫妻不能早睡,睡下不敢发声,生出性的冷淡和阳痿。单位里,一年盖楼,三年分楼,好同事成了乌眼鸡似的,白刀子进,红刀子出,与分房不公的领导鱼死网破。 
  人为什么都要自个儿寻囚呢?没有可以关了门、掩了窗,与相好谈恋爱的房子,那么到树林子去,在山坡上,在洁净鹅卵石的河滩,上有明月,近有清风,水波不兴,野花幽香,这么好的环境只有放肆了爱才不辜负。可是,没有个房子,哪里都是你的,哪里又岂能是你的?雁过长空无痕,春梦醒来没影,这个世界什么都不属于你,就是这房子里的空间归你。砰地推开,砰地关上,可以在里边四脚拉叉地躺着抽烟,可以伏在沙发上喘息;沏一壶茶品品清寂,没有书记和警察,叱斥老婆和孩子。和尚没有家,也还有个庙。 
  人就是有这么个坏毛病,自由的时候想着囚,囚了又想到自由。现在的官们款们房子有几幢数套,一套里有多厨多厕,却向往没墙没顶的大自然,十天半月就去山地野外游览,穿宽鞋,过草地,吃大锅,放响屁,放浪一下形骸。没房子的,走到公共厕所都在暗暗设计:这房子若归我了,床放在哪儿好,灶安在哪儿好。人都被上帝分配在地球上,地球又有引力,否则,在某个早晨,人都会突然飞掉。 
  人多多少少都会有点房子的,是一室的或者两室三室的——人什么都不怕,人是怕人,所以用房子隔开,家是一人或数人被房子囚起来。一个村寨有村寨墙,一个城有城墙。人生的日子整齐分割为四季一年,一年十二月,一月三十天,每人每家的居住就如同将一把草药塞进药铺药柜的一个格屉一个格屉里,有门牌号码,以数字固定了——《易经》就是这么研究人的,产生了定数之说。人逃不出为自己规定的数字的。 
  有了房子,如鸟停在了枝头,即使四处漂泊,即使心还去流浪,那口锅有地方,床有地方,心里吃了秤锤般的实在。因此不论是乡下还是闹市,没有人走错过家门,最要看重的是他家的钥匙。有家就有了私产和私心,以前有些农民出门在外,要拉屎都要憋着跑回去,拉在他家的茅坑里,憋不住的,拉下来也用石头溅飞,不能让别人捡拾去。而工厂的工人,也有人有了每天要带些厂里的小么零碎回家的瘾,如钳子呀,铁丝呀,钉子呀,实在想不出拿什么了,吃过饭的饭盒里也要装些水泥灰。房间里,随心所欲地布置了,在外做什么职业,在内就表现什么风格,或者在外得不到的,在内就要补上。官人们的坐椅大,躺椅长,桌上有两副眼镜,看报纸一副,看人一副,墙上要有大的地图,书架里有领袖的装帧豪华的文集。款人们的房间里英文字母最多,以钱币叠成的菠萝挂在墙上,有一个壁橱是供了财神的,通有电光,遥感能发“财源茂盛”之声。想做艺术家的布置出了比艺术家还艺术家的氛围,有完整的盘羊头骨,有偌大的插画轴瓷缸,书不上架堆在桌上,纸烟拆开用烟斗来吸。那些自己做苦工偏要培养儿女做音乐家的,钢琴摆在窗下。病恹恹的,常年卧床的,挂龙泉剑在床头。而实在的人,过平常日子,家具是逐步添办的,色调不一,米袋子同浴盆、凉鞋、舍不得丢的吃过饼干的盒子塞在床下,醋瓶子、蒜瓣和《新华字典》共放于缝纫机面板上,墙上是全家照片镜框和孩子的三好学生奖状,他们今天把桌子移靠窗,明天床又东西向变为南北向,常变要出新,再折腾还是拥挤。 
   书上写着的是:家是避风港,家是安乐窝。有房子当然不能算家,有妻子儿女却没有房,也不算有家。家是在广大的空间里把自己囚住的一根桩。有趣的是,越是贪恋,越是经营,心灵的空间越小,其对社会的逃避性越大。家真是船能避风吗,有窝就有安与乐吗?人生是烦恼的人生,没做官的有想做做不上的烦恼,做了官有不想做不做不行的烦恼。有牙往往没有锅盔(一种硬饼),有了锅盔又往往没了牙齿。所以,房间如何布置,家庭如何经营都不重要,睡草铺如果能起鼾声,绝对比睡在席梦思沙发床上辗转不眠为好。生命的快活并不在于穷与富、贵与贱。


  奋斗,赚钱,总算有满意的房子了,总算布置得满意了,人囚在家里达到人初衷了吧?人的毛病就来了!人又要冲出这个囚地,“情人”一词越来越公开使用;许多男人都在说,最大的快乐是妻子回了娘家;普遍流行起“能买来床,买不来睡眠,能买来食物,买不来胃口,能买来学位,买不来学问”……蚕是以自吐的丝囚了自己的,蚕又要出来,变个蝴蝶也要出来。人不能圆满,圆满就要缺,求缺着才平安,才持静守神。 
  世上的事,认真不对,不认真更不对,执著不对,一切视做空也不对,平平常常,自自然然,如上山拜佛,见佛像了就磕头,磕了头,佛像还是佛像,你还是你——生活之累就该少下来了。 
            ——紫陌红尘摘自 《说舍得:中国人的文化与生活》一书,东方出版中心出版


 


 


 


 

【原创】穿越时空的美学思考

穿越时空的美学思考


  ——《裸的记忆》赏读


 


 


一个“裸”字,可引发人们许多联想和感慨:圣洁、龌龊,高尚、卑劣,美丽、丑陋,原始、文明,肃然起敬、嗤之以鼻……而当我们欣赏从维熙近作《裸的记忆》时,感情却格外复杂难状。


意大利文艺复兴时期米开朗基罗(1475-1564年)的著名雕塑《大卫》是全裸的。这位圣经中的少年英雄,充满自信地站立着,英姿飒爽,左手拿石块,右手下垂,头向左侧转动着,面容英俊,炯炯有神的双眼凝视着远方。大卫体格雄伟健美,神态勇敢坚强,身体、脸部和肌肉紧张而饱满,体现着外在的和内在的全部理想化的男性美。


比利时首都布鲁塞尔中心大广场旁,有一座建于1619年高约50公分的被称作“撒尿小童”大名叫“布鲁塞尔第一公民”的小男孩于连铜像。这尊雕像,头发卷曲蓬松,胖胖的小脸上鼻子略向上翘,嘴上挂着调皮的微笑,一丝不挂,旁若无人地站在那里撒尿。传说正是这泡尿,却浇灭了古西班牙入侵者撤离布鲁塞尔时欲炸毁城市的炸药导火线,救了这座城市。为纪念小英雄,人们雕刻了这尊塑像。


相对于《大卫》和小于连的雕塑,作者全裸劳动的形貌虽仅为文字描述,似乎也难以载入史册,却强烈地震撼着我们的心灵。


    1957年反右期间,从维熙因直言而被打成右派分子,历经生活磨难,长达二十一年。这段生活给他留下了炼狱般的追忆: “在过去的劳改生活中,经受过‘蒸烤’训练”,有一次,由于太热,索性揭去“膏药”干活,“充当了一回中国的《大卫》”。而在水里打个滚儿,则完全是出于无奈时的自我本能。“其结果是浑身泥巴,又变成了新的热源,使我犹如穿上了一层盔甲”。“经过这种‘修行’的我,在精神生活中便没了炎夏。这是我在严酷生活中,留下的一页时代‘聊斋’”……


我不是智者,曲径通幽的本事是没有的;但确实把《裸的记忆》当成一页史书,恭敬而虔诚地品读。终于,“从一页时代‘聊斋’”里”,我找到了与《大卫》、“小于连”等雕像同样可深深烙印在脑海中的因子。由于“一个时代的重担压在我的肩上,远比大卫的负荷要沉重得多”,彼时彼地的影像又无法复制,所以这段描述尤显得珍贵。从美学角度看,作者这裸露全身劳作的形貌给人一种特殊的审美感受:即在愉悦之中产生一种痛苦之感,并使心灵受到巨大的震撼。车尔尼雪夫斯基说得好:“悲剧是人的苦难和死亡。这苦难或死亡即使不显出任何无限强大或不可战胜的力量,也已经完全足够使我们充满恐怖和同情。”从某种意义上看,从维熙这个记忆难道不是历史的悲剧、时代的悲剧吗?


但作者并未停驻在“感伤”的层面上怨天尤人,而是纵横上下,娓娓叙来,予读者以多维的审美享受和理性思考。古意大利大卫的英姿,上世纪八十年代初在澳大利亚布里斯本海滨浴场“裸浴”的趣事,鲁迅先生关于“穿衣是为了遮丑”的论述与参详,出入酒店的“鸡”们的浓妆艳抹与这些“臭皮囊”精神内核的强烈反差……千奇百怪的“裸”,给读者以感官的全方位开放,从而水到渠成地阐述了一个可穿越时空的深刻而又朴素的美学原理:“人类生活中,精神美是第一位的,世界上任何华美的时装,都无法矫饰人的精神灵魂。”当我们再一次回味作者全裸劳动的形貌时,难道不觉得是一种美的享受吗?


从维熙是“荷花淀派”代表作家,这篇散文既有我们所熟悉的“荷花淀派”作家的风格,也有他自己的个性;既有细致入微的描摹刻画,又有睿智明晰的辩证阐扬;喜怒哀乐随心所驭,古今中外因意而驰。将淡雅疏朗的诗情画意与朴素清新的泥土气息完美统一,充满浪漫主义气息和乐观精神,熔记叙、议辩、抒情于一炉,堪称精品。


 


附原文


裸的记忆


□从维熙


 


 


入夏之后,京城热浪滚滚,人们大汗淋漓,叫苦不迭。面对酷夏,我却并无难以承受之感。


  一个人生活在地球上,如同自然界的各种生物一样,对严冬的风雪;夏日的炎阳,以及大自然种种赐予,都因各种生存境遇的不同,而具有不同的承受能量。一头沙漠骆驼,在干渴的沙海之中,可以一周不喝一滴水;小小的蜗牛,能在冰冻条件下正常生存。人为自然界中的万物之灵,适应自然突变的能力,虽远远不能与许多动物相比,但也因生存状态的不同,而锻造出“适者生存”的能力。我之所以对高温天气没有太大反应,可能因为我在过去的劳改生活中,经受过“蒸烤”训练。其中最令人难以忘怀的记忆,就是一次全裸,让我充当了一回中国的《大卫》。


  那是发生在四十多年前的一段往事。当时,我在天津以北的一个大盐碱滩劳改。炎夏三伏时节,天下火、地冒烟——加上盐碱滩上没有一棵树,人站在滩上已如烤羊肉串,何况还要下到沟里去,挥动铁锹深挖土渠,那滋味简直可以与孙悟空过火焰山相比了。汗如雨下自不必说,连短裤都像膏药一般贴在了胯下,使人心急火燎。记得,有一次我索性揭去“膏药”,进入裸体挖沟行列;待挖出一点水来之后,先是迫不及待地往水沟里一躺,然后来个“驴打滚”,如同水牛恋水一样,爬起来时已成了只露着汗脸的泥猴儿。其实那水早已被毒毒的太阳晒热了,根本解决不了凉一下身子的问题。在水里打个滚儿,完全是出于无奈时的自我本能。其结果是浑身泥巴,又变成了新的热源,使我犹如穿上了一层盔甲。


  此时天空没有一丝云影,太阳像个大火球,高高挂在天上,既看不到一只飞鸟,也听不到一声蝉鸣;有的却是花脚蚊子,在我淌汗的耳畔嗡嗡作响,这使我在炎阳的曝晒之中,又多了不少的焦躁。这可以比作为孙悟空在老君炉里接受冶炼,经过这种“修行”的我,在精神生活中便没了炎夏。这是我在严酷生活中,留下的一页时代“聊斋”。


  现在回忆起来,全身赤裸的镜头,虽然让我有些感伤,但我并不觉得丑陋。意大利文艺复兴时期、世界著名雕塑家米开朗基罗雕塑的勇士《大卫》,就是一丝不挂的全裸像。因而每每看见《大卫》雕像,我总是情不自禁地联想起自己。当时,我也有一身锤炼出来的腱子肉,两只手掌的老茧锋利如刀;我虽然不是大卫般的大力士,但是一个时代的重担压在我的肩上,远比大卫的负荷要沉重得多。唯一不同的是,《大卫》诞生于久远的欧洲文艺复兴的年代,而我这座自我雕像,孕生在人类文明的20世纪。智者如果把我的肖像,当成一页史书来读,也许比看《大卫》雕像别有一番曲径通幽的情趣哩!


  记得,鲁迅先生曾说过大意如下的话:穿衣是为了遮丑。这是人不同于自然界中动物的一个区别。就动物界自身而言,有些动物也是知道羞耻的,比如大象在性爱时,是不允许有人窥视的;一旦窥视者被其发现,其命运则是被象鼻卷起来抛上天空。但是当人的生存状态,到了与动物没有差别、活下去成了第一选择之时,许多外在的因素,都因为生存的需要,而被淡化成为乌有了。没有历经过生存考验的人,也许无法理解这种人生哲学,但这确实是受难者铭刻于心的一则生活定律。不信,你到地狱里去走一回,归来之后准能对笔者的美丑观表示认同。


  当然,随着时代的进步,人类精神的升华,人的衣着打扮,已经不再仅仅是为了遮丑,而嬗变为世人一种美好的追求。云想衣裳花想容。爱美之心人皆有之,这不仅是时代的潮流,也是人性中蕴藏着的可贵精神因子。记得,上个世纪八十年代之初,我与作家陈登科、艾明之穿越地球赤道飞往澳大利亚访问时,我们曾在一个裸字面前败下阵来:那天友人开车带我们去布里斯本海滨浴场,当车子快要到达海滨时,友人才告知我们那儿是裸体浴场。陈登科问道:“是不是每个人必须裸浴?”友人回答说:“谁都不能例外,人人平等。”我们都为这个裸字而心悸了,最后决定调转车头,打道回府。归途上,我向陈、艾两位老兄倾诉了我穿越人生的“火焰山”时,不得不裸的经历。当时,两位老兄听得直眉瞪眼,并向我伸出大拇指。我当时说,这是不得已而为之,但当今天审视自己时,发现那是我一生中最为勇敢的行动。


  我不是《大卫》。


  但我扮演过《大卫》。


  人间任何美丽的衣裳,都只能装扮人的外在。比如,出入酒店的“鸡”们,浓妆艳抹可能最为入时;但管窥其精神内核,则是华丽时装包装的人肉贩子。因而,笔者认为,人类生活中,精神美是第一位的,世界上任何华美的时装,都无法矫饰人的精神灵魂。《大卫》虽然全裸,因为他在年仅十六岁的时候,战胜了邪恶的大力神,因而街上路人,皆对他仰而视之!我赤裸的胴体,虽无《大卫》健美的风采,但一个知识分子昔日的心路历程,都蕴藏于一个裸字当中了。


  炎夏时日,写此夏日回忆,为承受“桑拿”蒸煮的人们,送去一剂精神平衡的处方;并从笔者的夏日记忆中,去回眸昨天的历史经纬……


 


《散文海外版》2007年第6


 


  


作家小档案


 


从维熙,男,笔名碧征、从缨,当代著名小说家,与刘绍棠, ,韩映山等同为荷花淀派代表作家。1933年出生于河北玉田县城北代官屯,十九岁开始发表散文、小说。1957年被错划为右派,开始了长达21年的苦难生活,1979年重返北京文坛。主要作品有:小说散文集《七月雨》、《曙光升起的早晨》,中篇小说《大墙下的红玉兰》(获19771980年全国优秀中篇小说奖)、《第十个弹孔》(被改编成电影,获文化部1980年全国优秀故事片奖)、《杜鹃声声》、《泥泞》、《遗落在海滩的脚印》、《伞》、《燃烧的记忆》、《远去的白帆》(获第2届全国优秀中篇小说奖)、《鹿回头》,长篇小说《南河春晓》、《北国草》、《断桥》、《酒魂西行》、《逃犯》、《裸雪》、《龟碑》以及《从维熙小说选》、《从维熙中篇小说集》、《从维熙文集》等。从维熙作品题材多样,视野开阔,取材于农村新生活的作品,格调清新隽永。他所开拓的大墙文学作品,笔墨震撼人心,格调冷峻沉郁,因而被文坛誉为大墙文学之父。此外,还发表了相当数量的短篇小说、散文和文学评论等类作品,是一位刻苦耕耘的作家。有些作品已被译成英、法、德、日以及塞尔维亚文。八十年代后期, 他被载入英国剑桥编撰的《世界名人录》和《国际名人传》。


 


 


 

【原创】明代诗词(永州篇)选读(十七)

蝶恋花·浯溪苍壁


                         王夫之


 


在祁阳县南,元次山勒颜鲁公所书中兴颂于崖壁,苔光水影,静目愉心。


 


谁倚摩崖题彩笔。记得中兴,仙李蟠根密。万里湘天开白日,晶光长射蛟龙室。


欲泛扁舟寻往迹。路隔舟梯,水弱罡风疾。日暮湘灵空鼓瑟,猿声偏向苍湾出。


 


[注释]


[1]“记得”句:记起在李唐中兴时,仙李盘根,深植大地。此句有赞李唐中兴,颂元颜碑刻双重意思。


[2]“万里”二句:元颜二公之《大唐中兴颂》问世,如万里湘天云开日出,万丈光芒直射蛟龙的住室。


[3]水弱:水浅或地僻不通舟楫之处。罡(gāng刚)风:原指天空极高处的风,现指强烈的风。


[4]“日暮”句:典出屈原《远游》:“使湘灵鼓瑟兮,令海若舞冯夷。”湘灵:湘水之神。海若:北海之神。冯夷:河神。此句渲染悲凉气氛,谓往迹无可寻觅,只听得湘灵鼓瑟、哀猿悲鸣。


 


[解读]


与前三首词不同的是,《浯溪苍壁》不工描摹,而重抒怀,除“小序”有“苔光水影”一语外,词中所描之景均为抒情之依托。上片盛赞“元次山勒颜鲁公所书中兴颂于崖壁”的不朽功绩,可使“万里湘天开白日,晶光长射蛟龙室。”下片抒发了物非人非,往迹难寻的怅惘之情,令人伤悼有余。船先生以“路隔舟梯”喻寻旧迹之艰,以“水弱罡风疾”比寻迹之险,以“日暮湘灵空鼓瑟”表无可奈何之意,以“猿声偏向苍湾出”示寻迹不得之悲,足以引发读者共鸣。以上各景,意不在写景而为抒情,这是本词一个显著的特点。


《大唐中兴颂》,颂乎,讽耶?古之学者都以为兼而有之,船先生触景生情,联系自己身世遭际,非止于赞元颜二公,颂大唐中兴,因而弦外有音,此乃本词第二大特点。