【原创】状物·抒情·明理

状物·抒情·明理


——评《残荷之美》


湖南 吴同和


 


法国伟大的雕塑艺术家罗丹有一句名言:“生活中不是没有美,而是缺少发现美的眼睛。”能发现生活之美的“眼睛”,因为稀少,所以令人钦佩。毕丽娜同学的眼睛正在努力“发现美”,看到“残荷之美”。


古往今来,赞颂荷莲花事的诗文,不乏累累;可是,残荷是一幅怎样的图画呢?苏东坡七绝《冬景》,曾以“荷尽已无擎雨盖”状残荷之象:放眼池塘,绝无华盖覆水,更不见红荷卓立;弥望的是枯茎垂首,败叶杂陈。这“荷尽菊残”之景,多少有些让人惋叹唏嘘。若没有后面两句:“一年好景君须记,最是橙黄橘绿时。”相信读者会产生审美疲劳,甚至产生审美困惑。


看来,要说出残荷之美,可得要费一番心思。


毕丽娜同学是有心人。她以独特的审美视角,对残荷进行全方位观察、感知,不但发见了视觉上的美,而且体悟到内蕴的美。


文章开篇,广引古今诗文名句,形神兼备,将荷莲的超然飘逸、幽雅高卓及色香味形……渲染得淋漓尽致,读之如临其境,悦目赏心。第二段,笔锋一转,描深秋时节之残荷“春夏时娇嫩美好的容颜,全不见了踪影”,惟见“横七八竖的残叶苦茎……像一张饱经风霜的脸”。反差如此之大,令人不忍卒睹。可是,作者眼力不凡,她看到的残叶苦茎竟然是刚结束一场战斗倒下的英勇战士它们用自己的枯茎同风霜雪雨顽强地抗争着即使被拦腰折断,剩下的半截,仍昂然挺立”向人们宣示了残荷的悲壮之美,崇高之美。面对这群“英勇战士”,你能不肃然起敬吗?


为了进一步阐析这一独特的美,作者联系元代作家刘秉忠《南吕·干荷叶》,将眼前荷叶的衰微与大作家的感叹结合起来,极力赞颂其“静静等待轮回”,“迎接新生”的淡定与坦然:“它们抛却美丽无怨无悔地脱下彩衣……尽管如此,它们还在护卫着自己下那另一部分生命,坦然迎接新生!”


至此,文章完全可以结束。可是,作者意犹未尽,补上一段,成功地将形象感知上升至抽象感悟层面。由荷莲平凡一生,提出“生命不需要什么注脚”的观点,进而归纳“草活一生,等待花开;人经一世,等待成就”的朴素道理,最后点明:残荷就能“为了这份等待,即使粉身碎骨,在所不惜


一段话,集状物、抒情、明理于一体,使主题得以升华;文章用反问句结尾,更是发人深思。


从写作角度检视:无论是叙事、写景还是状物,客观描摹而外,若能寓理、明理,增加理趣,效果可能更好。张若虚《春江花月夜》“江畔何人初见月?江月何年初照人?人生代代无穷已,江月年年望相似。”不但景美,情美,文美,理也美。苏东坡“春江水暖鸭先知”,叶绍翁“春色满园关不住,一枝红杏出墙来”,刘禹锡“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”等,将景情理融为一体,蕴朴素哲理于情景表述之中,不但有景趣、情趣,还有理趣,令人叹为观止!


毕丽娜《残荷之美》当然不可以与大家巨擘作品相提并论,但初二学生,能尝试着用“置之死地而后生”的技法,将景情理融为一体和读者分享她“发现美”的愉悦,的确难能可贵。


 


 


【佳作展示】


 


残荷之美


安徽六安市九中初二 毕丽娜  


 


在我的印象中,莲荷那亭亭玉立的绿茎,阔如华盖的荷叶,临风摇曵的红荷,组合在一起,宛如情窦初开的少女。它守一份纯洁,追求一种“出淤泥而不染,濯清而不妖”的超然。既有“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”的景色也有“小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头”的风情,还有高雅别致的的意趣。你瞧:“层层的叶子中间,零星地点缀着些白花,有袅娜地开着的,有羞涩地打着朵儿的;正如一粒粒的明珠,又如碧天里的星星,又如刚出浴的美人。微风过处,送来缕缕清香,仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的……”恍惚间,似进入“荷叶罗裙一色裁,芙蓉向脸两边开”的南国水乡,愉悦非常!


可是秋天的荷塘,横七八竖的残叶苦茎,像是刚结束一场战斗倒下的英勇战士。秋风拂过,荷塘淤泥上的残荷,像一张饱经风霜的脸,瘦削得经脉只剩下枯黄干燥的皮。春夏时娇嫩美好的容颜,全不见了踪影深秋以后,变得刚强坚毅起来,用自己的枯茎同风霜雪雨顽强地抗争着即使被拦腰折断,剩下的半截,仍昂然挺立
    忽而联想到元代作家刘秉忠《南吕·干荷叶》的句:“干荷叶,色苍苍,老柄风摇荡。减了清香,越添黄,都因昨天一场雪。寂寞在秋江上。”这首小令,是一幅深秋败荷图,抒发了诗人感叹世道的沧桑和老境的凄楚。不知道深秋这些“英勇的战士”还能站立多久,但我相信,秋风萧瑟过后,它们抛却美丽无怨无悔地脱下彩衣,任自己曾经美丽的身体消殒在淤泥之中,静静等待轮回;尽管如此,它们还在护卫着自己下那另一部分生命,坦然迎接新生


采莲人翻开淤泥挖出大段大段藕结,残荷便完全没在泥土里。此刻,人们也许早已不记得它们曾经的容颜也无介意城市一隅的池塘里还有一片残荷与霜雪抗争但是,我想生命不需要什么注脚草活一生,等待花开;人经一世,等待成就。为了这份等待,即使粉身碎骨,在所不惜!


荷就是这样。


你不觉得它美吗?


 


                                           指导教师/侯守斌


(评论和佳作发表在语文报·初二版》2014-9期)

【原创】仁孝维系家国和谐

仁孝维系家国和谐


——以虞舜施仁行孝为例


 


吴同和 


 


    【摘  要】“仁”与“孝”,相通互补,几囊括人类全部美德,同为儒家伦理思想之本源。故此,施仁行孝,非特为百姓做人之最高标准,亦帝王治国,维系家国和谐之重要保证也!作为中华道德文明始祖,舜帝一生,始终践行个人身心道德之“诚”、家庭道德之“孝”及社会道德之“仁”;最大限度地维系了家国和谐,予继踵者和百姓万民以无尽教益。


    【关键词】虞舜大帝;施仁行孝家国和谐


    


 



台湾大学中文系教授屈万里先生《“仁”字涵义之史的观察》有个重要命题,极有见地:“‘仁’这个概念经过孔子的阐述以后,几乎包括了人类的全部美德,成为做人的最高标准。”


“仁”,指人与人之间的相互亲爱。孔子“仁”为最高道德原则、道德标准和道德境界,所创以“仁”为核心,包括孝、弟(悌)、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等品行在内的伦理思想体系,一直规范着人们的道德行为。因“孝”为百行之冠,众善之始,一直被为封建社会的最高美德,故“孝悌”自然被认为是仁学思想体系的基本支柱之一。《论语·学而》曰:“有子曰:‘其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣……君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为人之本与!’”[1]儒家以为,君子应专心致力于根本,根本,治国做人的原则就会形成;而孝顺父母敬爱兄长,就是仁的根本。《孝经·三才》曰:“子曰:夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民是则之,则天之明,因地之利,以顺天下。[2]在孔子看来,孝道犹如天上日月星辰运行,地上万物自然生长,是人类最首要的品德。


《孝经·开宗明义章》曰:“孝者,德之本也,教之所由生也。”[3]


《论语·学而》曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”[4]


《大戴礼记·礼三本》曰:“礼有三本:天地者,性之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地焉生?无先祖焉出?无君师焉治?三者偏亡,无安之人。故礼,上事天,下事地,宗事先祖而宠君师,是礼之三本也。”[5]


湖南省舜文化基地首席专家陈仲庚教授《舜文化传统与和谐境界·“孝”以齐家与家庭和谐》认为:“中国的传统文化是以儒学为核心的,而儒学的核心是仁学,仁学的核心又是孝道,所以孝道几乎可以说是中国传统文化的‘DNA’。”[6]


当代学者张京华教授《湘楚文明史研究·虞舜论·说孝》指出:“‘孝’的推广义,学者谓‘仁’之一字,可以为一切美德的总称,‘孝’亦同之。”[7]


故此,“孝”及由此而衍生的孝道文化是一个复合概念,内容丰富,涉及面广。既有文化理念,又有制度礼仪,是中国古代重要的伦理思想之一。从敬养层面分析,“行孝”可概括为十二个字:敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。


《论语·为政》析“敬亲”曰:“子游问孝。子曰:‘今之孝者是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?’”[8]孔子认为,子女对父母不但要“养”,更重要的是“敬”和“爱”;养而不敬,与饲养犬马有何区别呢?《礼记·祭义》对“孝”做了界定:“曾子曰:‘孝有三:大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。’”[9]


所谓“谏诤”,则要求子女能直言相谏。《孝经·谏诤》曰:“昔者天子有争臣三人,虽无道不失其天下……士有争友,则身不离于令名。父有争子,则身不陷于不义……故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎?”[10]


或曰:“孝”乃儒家伦理思想原点。持此论者以为:


其一,“孝”以家庭为中心,行孝之个体可以通过自我修养扩展到家庭以外的国家和社会。


其二,《论语·学而》曰:“慎终追远,民德归厚矣!”祭祀祖先,可使民风归于淳厚,可将孝敬父祖之心扩充延展而至于国家天下,从而达到视国如家的人情和谐之境。


其三,孝,首先能“齐家”,实现家庭关系和谐;进而可“治国”、“平天下”,以臻于国泰民安。故“孝”意识之延展,关乎家国和谐伦理建设。


其四,和谐社会的伦理建设将人作为宇宙的创生者,恢复源初性“仁”心,回归儒家“孝”意识本原。如此,宇宙之道和个人之德便可磨合,从而达到一种微妙的平衡(或曰“和谐”),使个体之“仁”与宇宙浑体之“仁”默契相通,而建立人与人之间连贯的心通,建立与社会、世界通达不二的和谐关系。


阐析至此“‘孝’乃儒家伦理思想原点”之命题,庶可立焉!


    要之,“仁”与“孝”,相通互补,几囊括人类全部美德,同为儒家伦理思想之本源。故此,施仁行孝,非特为百姓做人之最高标准,亦帝王治国,维系家国和谐之重要保证也!


 



作为中华道德文明始祖,舜帝一生,始终践行个人身心道德之“诚”、家庭道德之“孝”及社会道德之“仁”;最大限度地维系了家国和谐,予继踵者和百姓万民以无尽教益。


《史记·五帝本纪》曰:“舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者,四岳咸荐虞舜,曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内,使九男与处以观其外……尧乃试舜五典百官,皆治。”[11]舜帝施仁行孝,终获尧帝信任,为四岳举荐;执掌国事后,恭谨劬劳,再接再厉,解愠阜财,内圣外王,令家国和谐,久之而为圣人矣!


作为中华民族人文道德始祖,他所推行的“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”等五常之教,不仅使尚处于蒙昧状态的华夏先民有了各居其位的家庭秩序,最大程度地优化了先民生存环境,而且为刚蝉蜕于母系社会的人群跨进文明门槛做了必要准备。由于舜帝对中华文明所做出的贡献前无古人因而他在华夏子孙心目中的地位至高无上。上自君王公侯,下至黎民百姓,对其道德仁爱之心、孝悌温良之德、禅让恭谨之举勤勉劬劳之行,无不仰;对其“重瞳”之异,“躬耕历山,象耕鸟耘”之奇,娥皇女英“千里寻夫痛悼舜帝,洒泪而染成斑竹”之说……亦深信不疑;进而对体现其“民吾同胞,物为吾与”的《南风歌》及“人饥己饥,人溺己溺”的契稷经纶推崇之至!


千百年来,人们“言必称尧舜”古人将尧舜视为圣王,而且往往是尧舜并称;但事实上,尧不能为而舜能为之,尧未能成而舜能成之。在道德与政治的结合中,舜帝居“圣人”之中,承尧传禹,地位尤为特殊:他以道德为本,身体力行,终成内圣外王的煌煌大业,为万代敬仰。《尚书大传》赞曰:“舜不登而高,不行而远。”《论语·为政》亦曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”不谬也。


民国时大学者柳诒徵(1880—1956)《中国文化史·绪论》断言:吾民族创造之文化,富于弹性,自古迄今纚纚相属,有盛衰之判,固未尝有中绝之时。[12]溯洄考证,乃知道德文化有如一条绵绵不绝的纽带,连接着过去、现在和未来,堪称“未尝有中绝”文化长河中之悠悠一脉;而产生、发展且绵延了四千多年的舜文化,中华民族的道德之源也!它哺育了世代华夏儿女,最终积淀为一种民族心理,构成了生生不息、薪火相传的中华民族最基本的文化精神。


我国的人伦道德,始于虞舜时代。虞舜出身低微,其父瞽叟心地狭窄,后母言不及义,嚚悍卑劣,同父异母弟象,生性狂傲骄纵;瞽叟疼爱象,常欲杀舜。舜对父母不失子道,待兄弟亲善友爱,孝悌德行天下闻名。《史记·五帝本纪》载:“舜父瞽叟盲,而舜母死,瞽叟更娶妻而生象,象傲。瞽叟爱后妻子,常欲杀舜,舜避逃;及有小过,则受罪。顺事父及后母与弟,日以笃谨,匪有懈。”[13]汉代著名学者皇甫谧(215—282)《帝王世纪》云:“其母早死,瞽叟更娶,生象,象傲,而父颃,母嚚,咸欲杀舜。舜能和谐,大杖则避,小杖则受。”[14]为避后母与生父加害,舜流离而至雷泽等地……尽管如此,舜然宽容大度,不忘孝敬父母、爱护弟象及妹敤首。父母去世,予以隆重安葬;“封象于有鼻”。其恪守笃亲尽孝、宽厚仁慈之德行,前无古人也!


舜帝的孝行说明:孝道重于治道,道德教化重于国家治理。在由野蛮社会向文明社会进化的转折时期,“孝”是当时社会文明的标志,也是社会第一美德。恩格斯《家庭、私有制和国家的起源·家庭指出:“亲属关系在一切蒙昧民族和野蛮民族社会制度中起着决定作用,因此,我们不能只用说空话来抹煞这一如此广泛流行的制度的意义。[15]随着社会生产力的不断发展,正是这种对蒙昧或野蛮状态起决定作用的亲属关系,引导原有的氏族公有制经济向家庭私有制经济演变舜帝的贡献是:仁孝伦理道德正式上升为社会共同规范,使之成为构建文明社会的基本单元。舜帝笃诚孝悌,以德报怨,从孝顺父母,友善兄弟的孝悌之道出发,首倡“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”等五教,阐析了“家即国,国亦家”的理念。进一步的研究表明:从《周礼》到孔孟儒学,乃至儒释道合流的教化思想,诸如“君臣父子”、“三纲五常”、“天地君亲师”、“仁义礼智信”、甚至“三从四德”等一系列伦理道德的建立寻根溯源,其皆自之虞舜仁孝!


    从修身角度考量,舜帝之所以在先秦儒家心目中被奉为“圣人”,就是因为他始终坚持诚信。《荀子·尧问篇》有一段话:“尧问于舜曰:‘我欲致天下,为之奈何?’对曰:‘执一无失,行微无怠,忠信无倦,而天下自来。执一如天地,行微如日月,忠诚盛于内,贲于外,形于四海,天下其在一隅邪!夫有何足致也?’”[16]大舜观点十分明确:治理国家,只要坚持专心一意而没有过失,做细小的事从不懈怠,忠诚守信而不厌倦,那么天下人自然会归顺。舜执掌天下后几十年,考察百官时,也要求臣下须“明诚以功”、“德允元”。以诚信为本,与人为善的德行,感化了臣民百姓;全国上下,竞相效仿。《孟子·尽心上》曰:“鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也。”[17]


从齐家角度考量,“孝”是儒家极力倡导的主要道德规范,在以血缘关系为纽带的上古社会,“孝”居其他道德之首,统帅并制约其他道德行为。舜帝是躬行孝道的楷模。由于他“以孝烝烝”,对上尽孝子之道,对下尽兄弟之道,对妻尽夫君之道,故能化解家庭复杂矛盾,致使家庭和睦。其人格品德,为他治理天下打下了良好的基础。孟子感叹曰:“尧舜之道,孝弟而已矣!”[18]


从“治国”、“平天下”角度考量,舜帝早年行孝,此后施仁行政之基础,“先小家后国家”之能量积贮也!夫行孝悌之道,为求一家之和谐;施仁政之道,为求一国之和谐也!《孟子·离娄上》曰:“舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫,瞽瞍厎豫而天下化,瞽瞍厎豫而天下之为父子者定,此之谓大孝。”[19]陈仲庚教授认为:“‘教’与‘养’的结合,其实也就是‘国’与‘家’的结合,中国的家与国之所以能结合成一个整体,就因为有亲亲之孝的原则作为其连接点,即从孝出发归结于治。”[20]此言得之。


 



施仁行政的最高境界是“内圣外王”。“内圣外王”体现在“事亲、施仁、言语、知之、现实、回游”等六个方面,即“始于孝悌,终于仁义,现乎言行,达于智慧,成乎君子,传之弟子”也!


虞舜是践行“内圣外王”的楷模。《中庸》曰:“舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内,宗庙飨之,子孙保之。”[21]《荀子·非十二子》曰:“圣人之得者,舜禹是也。”[22]


如前所述,虞舜“内圣”之德,已臻至境;而其“外王”之功,主要体现在两个方面:


1.打造国家机器


作为圣人的舜,具有非凡的号召力、凝聚力与感化力。对此,古代典籍多有记载。《尚书·典》赞曰:“慎徽五典,五典克从;纳于百揆,百揆时叙;宾于四门,四门穆穆;纳于大麓,烈风雷雨弗迷。”[23]《孟子·万章上》曰:“舜相尧二十有八载……天下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜;讼狱者,不之尧之子而之舜;讴歌者,不讴歌尧之子而讴歌舜,故曰:‘天也。’夫然后之中国,践天子位焉!”[24]《吕氏春秋·孝行览·慎人篇》曰:“其遇时也,登为天子,贤士归之,万民誉之,丈夫女子,振振殷殷,无不戴说。舜自为诗曰:‘普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。’”[25]


史载,尧帝命虞舜任司徒,舜不负厚望,制定了“五典”,很快为天下百姓普遍遵从。此后,儒家将“五典”改造为“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”等“五伦”,使之成为中国君臣百姓在日常生活中上下一致遵守的准则。尧帝让虞舜去处理百官的事务,舜处理得井井有条;令其管理四方诸侯的外交事务,诸侯们心悦诚服;令其考察山林川泽,遇到了暴风骤雨,他也能做到气定神宁,从不迷失方向……经过三年考察,尧帝认定虞舜有德有才,可继承帝业,于是禅让,决定让虞舜“摄行天子之政”,自此,开启了“尧天舜日”时代。


舜从代尧“摄行天子之政”至为帝为君,凡39载。他始终坚持恭谨勤勉,以德治国;为“解愠阜财”,他殚精竭虑,身体力行。当政后,承前启后,实施了推行五教,分职善任,稳定农业,匡划九州,贡纳赋税等五大政略,完成了古代国家社会的基本构制,成就了“内圣外王”的业。


恩格斯《家庭、私有制和国家的起源·易洛魁人的氏族》曾这样描述氏族制度:


这种十分单纯质朴的氏族制度是一种多么美妙的制度呵!没有军队、宪兵和警察,没有贵族、国王、总督、地方官和法官,没有监狱,没有诉讼,而一切都是有条有理的。一切争端和纠纷,都由当事人的全体即氏族或部落来解决,或者由各个氏族相互解决;血族复仇仅仅当作一种极端的、很少应用的手段……一切问题,都由当事人自己解决,在大多数情况下,历来的习俗就把一切调整好了。[26]


在氏族社会,“一切问题,都由当事人自己解决,在大多数情况下,历来的习俗就把一切调整好了。”但随着生产力发展和社会进步,“问题”越来越多,“当事人”已无法解决;于是,新的管理机器应运而生。作为部族联合体的最高首领,尧舜禹周围便有了许多各司其职的公职人员,如四岳、十二牧,以及司空、司徒、百工、虞、秩宗等等。《尚书·舜典》载,尧舜禹等部族联合体的最高首领,掌握着一些重要职权,这些职权要比部落联盟酋长的职权重大得多。整个管理机关,组织严密,分工细致,各项工作有条不紊,有似于后世的国家机关。


《史记·五帝本纪》曰:


皋陶为大理,平,民各伏得其实;伯夷主礼,上下咸让;垂主工师,百工致功;益主虞,山泽辟;弃主稷,百穀时茂;契主司徒,百姓亲和;龙主宾客,远人至;十二牧行而九州莫敢辟违;唯禹之功为大,披九山,通九泽,决九河,定九州,各以其职来贡,不失厥宜。方五千里,至于荒服。南抚交阯、北发,西戎、析枝、渠廋、氐、羌,北山戎、发、息慎,东长、鸟夷,四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴九招之乐,致异物,凤皇来翔。[27]


于此可知,古代国家机器的雏形及其功能,早在舜帝时代已基本完成,且极有影响力。舜帝设立诸官体制,表现为制约百官群臣的专制君权;敞开四面城门以畅通四方,广开言路。《史记·五帝本纪》曰:“乃至于文祖,谋于四岳,辟四门,明通四方耳目,命十二牧论帝德,行厚德,远佞人,则蛮夷率服”,[28]交代臣子“女无面谀,退而谤予”,这对于坚持将德行作为“外王”的前提,坚持以德完善自身人格,意义重大。“于是九州攸同,四奥既居,九山刊旅,九川涤原,九泽既陂,四海会同”。[29]舜帝治国安民,惩恶扬善,恩威并施,得到老百姓拥戴


曰:舜治天下,家国谐和“内平外成”之境,良有以也


2.造福百姓万民


·崔豹《古今注·舆服》云:“五明扇,舜所作也,既受尧禅,广开视听,求贤人以自辅,故作五明扇焉……询于四岳,辟四门,明四目,达四聪,咨有十二牧。”[30]这几句话,概括了舜帝虚心听取各方意见,以德治天下,实行仁政,造福百姓万民的为政之道。


为稳定农业,扫除自然障碍,虞舜高瞻远瞩,任命大禹治水。禹导通了九大山,整治了九大泽,疏浚了九大河,使农业生产有了一个较为适宜的自然环境,使上古先民顺利地进入了农耕社会。


在百姓丰衣足食后,舜帝很注意改善他们的居住条件。《竹书纪年》云:“舜作室、筑墙、茨屋、辟地、树谷,令民皆知去岩穴,各有家室。”并时刻注意教化百姓,采民风,制箫律,作韶乐,去除其陋习。舜还以身作则,劝导百姓节俭。《吕氏春秋》卷十四《孝行览·慎人》云:“舜之耕渔,其贤不屑,与为天子同。其未遇时也,以其徒属掘地财,取水利,编蒲苇,结罘网,手足胼胝不居,然后免于冻馁之患。”[31]惟其如此,帝舜才能成为上古帝王的典范


纵观舜帝一生,勤政爱民,施仁行孝;家国有祥和之兆,百姓无冻馁之虞。然则“内圣外王”之道,虞舜践之矣!


 



    《孟子·离娄》云:“规矩,方员之至也;圣人,人伦之至也。欲为君,尽君道;欲为臣,尽臣道。二者皆法尧舜而已矣!”[32]


周《谥法》曰:“仁圣盛明曰舜。”明·程登吉《幼学琼林》曰:“圣人出,黄河清。”几千年来,舜帝所创造的道德文化世代相传,山岳般巍巍屹立于中华大地。由于舜帝一生施仁行孝,内圣外王,推行道德教化,当时社会形成了空前的民族团结。这前所未有的社会稳定和人民安居乐业的政治局面,就是后人心目中的太平盛世,即儒法墨道诸家所津津乐道的“大同世界”。


令人深思的是,社会发展,历史演进而至于今,舜帝之明德、孝行,仍然影响、甚至规范着当代中国人的言行!


2005年9月15日,湖南省公祭舜帝大典在湖南宁远九嶷山隆重举行。拜殿楹联“至孝千秋一德,笃亲万里同风”,乃前国民党元老、96岁高龄的陈立夫先生亲笔题写。2012年9月28日,湖南省公祭舜帝大典,又一次在宁远九嶷山隆重举行,省长徐守盛主祭,诵曰:“伟哉帝舜,照临八荒。肇华夏文明,基大同主张。行至孝以感嚚頑,德纯备而叙伦常。耕稼漁陶,民享安康。居百揆,职事时叙;宾四门,和谐万邦……”其声洪亮,其情真切,予百姓学人以鼓舞思考矣!


 


要之:舜帝施仁行孝,集诸多美德于一身,乃道德人伦之楷模、“修身”“齐家”之样板、“治国平天下”之圣君;而以虞舜道德思想为核心之中华传统文化,乃中华民族生生不息、团结奋进之不竭动力也!故进行爱国主义教育,凝聚民心侨心,推动社会文明进步,维系家国和谐,均须弘扬大舜精神!


 


参考文献


[1][4][8][9][17][18][19][21][23][24][32]陈戍国点校:《四书五经》,岳麓书社,1991年8月版。17页、18页、19页、607页、129页、121页、100页、9页、216页、108页、95页。


[2][3][10]《孝经》,中华书局,影印十三经注疏本1980年版。2549页、2545页、2585页。


[5]王聘珍:《大戴礼记〉解诂》,中华书局,1983年3月版。17页


[6][20]陈仲庚:《舜文化传统与和谐境界》,湖南人民出版社,2011年2月版。89页、89页。


[7]张京华:《湘楚文明史研究》,华东师范大学出版社,2012年5月版。211页。


[11][13][27][28][29]司马迁:《史记岳麓书社,1988年10月版。5页、5页、7页、6页、11页。


[12]柳诒徵:《中国文化史(《民国丛书·第二编42》),上海书店出版社1990年版。2页。


[14]皇甫谧《帝王世纪》,商务印书馆,中华民国二十五年六月初版。11页。


[15][26]恩格斯:《家庭、私有制和国家机器》,人民出版社,1972年12月版。26页、94页


[16][22]梁启雄:《荀子柬释》,上海商务印书馆,1936年9月版。26页、413页。


[25][31]《吕氏春秋集释》(下),北京市中国书店出版,1985年5月版。26页、26页。


[30]晋·崔豹:《古今注》,辽宁教育出版社,19983月版。5页


 


                                        ——小文刊于《船山学刊》2014年1期


 


 

【原创】思前想后 五味杂陈

思前想后 五味杂陈


——评《想念一棵树》


◎湖南 吴同和


 


下面几个问题,谁都能不假思索地回答


广袤自然界,人与树的历史,谁更长?


    世界上如果没有了树,那该是什么模样?


我们生活的环境,如果除了庭院盆景、公园草坪花树之外,全是“不毛之地”,你习惯吗?


一棵古老苍劲的大树,与人们朝夕相伴;顷刻之间,不是自然原因,而是人为地被放倒,甚而至于被连根拔起,你感觉如何?


然而,现实却常常同我们过不去。时代发展了,许多地方,大自然的恩赐被现代文明无情摧毁;全球气温逐年变暖,各类污染越来越多;有些城市,蓝天绿水、鸟语花香日渐稀少,甚至没了踪影……久而久之,人们开始焦虑:再往前走若干年,我们的生活环境将是什么样子?人与自然还能和谐相处吗?可是,社会发展难道有错?现代文明难道有错?莫非刀耕火种反而更适合人类生存?


这个话题过于沉重,中学生当然无法回答;他们只能就身边发生的小事进行思考,发表议论。江苏淮北中学吴铭同学《想念一棵树》,通过一棵槐树被砍伐之后的前思后想,提出一个让人难以直面且无法作答的问题:城市现代化与原生态保护“撞车”了,我们该怎么办?


小作者无意说大道理,更无意否定现代文明。可是,当读者和“我”一同走进大槐树,享受它给小伙伴们带来的欢乐和温馨时,当“我”直面奶奶的疑惑和感慨,蓦然回首,发觉“再也找不到一棵像村前的槐树那样丑陋的树”时,却都会陷入二难:诚然,现代文明给人们带来太多太多的进步和美好,可眼前的一幕,怎么能接受呢?


瞧,和小伙伴们用竹竿槐花择葱剥蒜包饺子童趣,一去不复返了!


听,老奶奶不适应了,竟然将石碑看成是石头:


……村头那棵槐树怎么没了?怎么变成石头了?孙女,快去看看,那是什么石头


“怪不得现在这么不安宁……我们这些老太太老头子可过不安宁喽到处都是灰尘,你爷爷哮喘又重了呢……”


这都是因为老槐树被砍掉了。


谁都知道,槐树的寿命极长,若不伤害它,活几百年没问题。可是现在,祖孙两辈人都遇到了难题,都很纠结,但谁都解不开这个“结”。


于是,“我”有了假想:


我们的后代……可以餐餐吃上美味的鸡鸭,却享受不到被大白鹅撵得满院跑的恐惧;他们可以赤脚在铺了木地板的房间走动,却享受不到光着脚丫奔跑在雨后软软泥地上的欢愉。在他们拥有现代文明的同时,却丧失了拥抱自然,倾听自然,与自然心灵相通的能力和机会了。


潜意识里也有了愿景:如果有一幅画图:“恐惧”和“欢愉”同在,“原生态”与“现代化”共存,那该有多好!然而,谁又有本事绘制它呢?


所以,思来想去,五味杂陈,最后只能留下期待:


或许,在我们期待历史篇章不断更新的同时,也应该看到背面,看到过往的古代文明的淳朴与纯洁。


这是小作者的呼吁,也是当代人的心声。


读《想念一棵树》,不由得想起香港著名作家黄河浪《故乡的榕树》。同样是关于树的话题,黄河浪通过回忆故乡榕树下的童年生活而抒发思乡之情;吴铭则通过一棵槐树的命运,融入祖孙的情感,小中见大,蕴含了保护生态之理。《故乡的榕树》尾段一句“故乡的榕树呀……”既呼应了文题,又寓含了无尽情思,令人动容;《想念一棵树》结尾“真的很想念村前的那棵弯曲的老槐树……”照应开头,贯通一气,令人感佩!所不同者,黄河浪是大作家,写此文时,“已离乡千里万里外了”,而且时间过了“三十年”,故乡、故物、故人、故事,均化为深切思念,捧读此文,都会思绪万端;吴铭是中学生,写此文时,还是个孩子,一切都发生在眼前,稚气而外却有几分成熟,因而见得亲切、直朴,很能引发同龄人共鸣。


当然,《想念一棵树》不可与《故乡的榕树》相提并论;但吴铭能学习模仿,却值得肯定。


作为一篇习作,《想念一棵树》还有待进一步加工润饰。下面就遣词造句提点一二:


如用“英姿飒爽”形容老槐树,不当。老槐树之树龄、树形、树貌,与“英俊威武、精神焕发”的意思不甚相配;莫若将“英姿飒爽”改为“历尽沧桑”。


又如,“几个小伙伴听罢都像含了话梅般馋得口水直流”句,结构杂糅,且不合理。因为“含了话梅”不会“口水直流”,“看到”话梅才会“口水直流”。这句话应改为:“几个小伙伴听罢馋得口水直流。”或“几个小伙伴听罢都像看到话梅般口水直流。”


虽然如此,《想念一棵树》不失为一篇佳作。


 


  ——小文刊于《语文报·初中版·六年级》201333期“名家评点” 


 


 


【附原作】


 


想念一棵树
江苏省淮北中学(泗洪县)雨凝文学 吴铭


 


很想念村前的那棵老槐树,那棵已被砍掉的老槐树。


还记得童年时,英姿飒爽的它挺立在村头,像村子的卫士凝视前方。它的枝干弯弯的,奇形怪状;那花骨朵儿却白白的,嫩嫩的。每当花开时节,芳香四溢,摘下一朵来,放进嘴里,甜甜的,味道特别好。


“我奶奶可能干了,她把槐花打下来,晒得干干的,然后和粉条、鸡蛋一起搅啊搅,包进大包子里,可香了!”我炫耀着。几个小伙伴听罢都像含了话梅般馋得口水直流。这时,机灵的表哥便咋咋呼呼地喊道:“要不然我们打些槐花回去包饺子吃吧?我妈昨晚包的饺子皮还剩下好多呢!我家菜园子里什么作料都有,你们谁来帮忙我就带谁一起吃!”槐花清香扑鼻而来,几个小伙伴仿佛已经闻到了饺子的香味,异口同声:“我要去,我也要吃槐花馅的饺子!”于是我从家里拖来一张好大好大的塑料布,铺在槐树下,从不远处的竹林里借来五六根竹竿,让竹竿在粉嫩的槐花间跳跃舞动。然后你择葱,我剥蒜,最后包出了一大盆奇形怪状的饺子,虽然有点咸,但那种感觉,真的特别美好。


而如今,徜徉在这一条条纵横交错的大街小巷中,再也找不到一棵像村前的槐树那样“丑陋”的树了。“旧城改造、创建新城”的呼声震耳欲聋,历史的新篇章在挖掘机的“突突”声中不停向前翻着,背面记录的那些过往早已无人问,政客、开发商看到的是正面的焕然一新,背面沧桑灰暗的图文尘埃堆积,被人遗忘。


“这路修得可真直啊!村头那棵槐树怎么没了?怎么变成石头了?孙女,快去看看,那是什么石头”我告诉奶奶:“连根被挖走了。不是什么石头,是为感谢捐钱修路的人立的碑。碑石上还刻着××酒厂捐献人民币10万元××米业公司捐献5万元的字呢!”奶奶长叹了一口气:“怪不得现在这么不安宁,整天大卡车大货车在这条路上跑,说是为我们修路,其实都是为他们自己挣钱方便,我们这些老太太老头子可过不安宁喽到处都是灰尘,你爷爷哮喘又重了呢……”


现在,人们对此已都不那么在意了因为忙,忙生存,忙创收,忙“现代化”……这些微不足道的改变早已不知不觉中成了司空见惯的事情了。


可是我们的后代呢?他们又将过着怎样的生活呢?他们可以餐餐吃上美味的鸡鸭,却享受不到被大白鹅撵得满院跑的恐惧;他们可以赤脚在铺了木地板的房间走动,却享受不到光着脚丫奔跑在雨后软软泥地上的欢愉。在他们拥有现代文明的同时,却丧失了拥抱自然,倾听自然,与自然心灵相通的能力和机会了。或许,在我们期待历史篇章不断更新的同时,也应该看到背面,看到过往的古代文明的淳朴与纯洁。


真的很想念村前的那棵弯曲的老槐树,它的叶子是那么青翠,它的花朵是那么洁白。


 


指导教师:张亚之 赵同宇


 

【原创】春天的感动


春天的感动


——炎陵攸县行记事


湖南 吴同和



 


同和在炎帝陵




左起:刘爱国、张卫平、吴同和   


  


一年之计在于春。


2011年踏春问茶之事仍诉诸五官,恍若昨日;而半月前应刘爱国主任之请,前往炎陵攸县高考作文讲座之前前后后,更是记忆犹新。


3158:00,豪华大巴从零陵汽车站出发,上高速,向衡阳飞驰。一路上,远处田畴一片金黄,尽入眼帘。忽而想到每年此时,苏北老家师友总忘不了热情邀请我回故乡观赏“兴化千岛菜花旅游节”而难以成行的无奈;如今,窗外满目黄花,让我心神愉悦,也算是过了一把瘾吧!很奇怪,五颜六色之中,我比较喜欢黄色,尤其是菜花之黄。每每观赏此色此景,竟会神思飞扬,任意东西,由此及彼,浮想联翩:从金黄而想到黄色之柔和、华美、光明、富丽,进而想到黄色能发光,想到“富丽堂皇”,想到“金碧辉煌”,想到封建帝王喜用金色来显耀其尊贵与神圣,权势与豪华;同时,又想到寻常百姓常将金色与丰收相连,从而表达欢乐、喜庆……所以,每年此时,千方百计,总要到郊外走一走,感受领悟大自然的恩赐。如今,坐在汽车上,目力穷春色幻化,心旌共车轮飞驰,别有一番风情啊!


9:50,安抵衡阳中心汽车站。几分钟后,刘爱国主任和株洲马思特培训学校张卫平先生驱车也赶到车站。于是改乘小车,前往炎陵。小车在高速公路上跑得更快,窗外的景致更其迷人。阳春三月,湘东一带风光,与湘南一般无二,同样满目黄绿,同样春意盎然。车内,二位先生热情描述株洲风土人情,介绍攸县城乡特色;虽为一鳞半爪,我已十分感动。


刘爱国主任是省内知名教育教研专家,特级教师,中国教育学会会员,中国未来教育发展研究所特聘高级研究员,中国教育调查部调查员,湖南省特级教师评审委员会专家组成员。


张卫平先生比较年轻,他高大魁伟,朝气逢勃,身上好像有用不完的气力。后来得知,他热衷教育事业,是株洲马思特培训学校掌门人,在攸县教育界很有影响;他的事业,让人感受到公办民营办学模式的互补功能和各自优势。


11:30,二位先生轮流驾驶的小车开进了炎陵一中校园,尚未谋面的文友唐巨南校长早在门口等候。唐校长是著名特级教师,中华语文网名师,株洲市高中语文名师工作室高级顾问,株洲市中小学教师继续教育讲师团成员,著述很多。


我们三人在巨南陪同下,参观了美丽的校园。一中不是很大,但“逸夫综合楼”很气派,浮雕极有生气,其跨越腾飞之势令人倍受鼓舞;校区布局,依山傍崖,曲径通幽。我们拾级而上,眼前一片开阔:运动场、教学楼、林荫道、文化墙,高低参差,格局别致;惹人怜爱的是,校园里到处鲜花盛开,争奇斗艳,予人以美的享受。


在校园走了一圈,唐校长请我们到他办公室小坐,将两本新作赠给我们。办公室很雅致,人文气息浓郁。忽然发现,我们4人,我是40后,刘主任是50后,唐校长是60后,先生是70后,坐在一起,也是一道风景啊!


中午,巨南与在家的校领导请我们到酒楼用餐,之后到学校合影留念。


13:30左右,告别巨南等领导,驱车前往炎帝陵祭拜。炎帝即神农氏,乃五谷之祖。炎陵庙座北朝南,三进,整个院落以红墙围之,主要建筑有午门行礼亭大殿房等;景区包括炎帝陵炎陵庙圣火台等人文景观,还有鹿原洞龙垴石龙爪石洗花池等自然景观。


我等徜徉景区,心中只有崇敬。肃立陵寝,仰天子之厚德高品;叩拜神农,怀炎帝之伟绩丰功。


15:00,离开炎帝陵,直奔攸县,16:30抵达。张总、刘主任陪我到株洲健坤外国语学校一教区多功能报告厅熟悉场地,与该校领导见面。


为回报县属中学及各民办学校对马思特培训学校工作的支持,作为掌门人,先生邀请我为全县2013年高三学生代表和任课老师作高考作文讲座,一切经费,全由马思特培训学校开支。为筹划这次活动,先生做了很多工作:制作邀请函和听课证,联络全县4所公办学校和3所民办学校领导,分配高三听课师生名额,布置报告厅,安排落实摄影摄像……


晚上在宾馆,思前想后,久久不能入睡。与三位先生相比,我有许多差距;为高考成绩在全省县级排行第二的攸县师生讲高考作文,压力很大;白天的感动如饮甘醴醇蜜,五内皆悦;刘张二位先生为我辛劳、破费,心里十分不安……


所以,16日凌晨5时,便早早起了床;盥洗完毕,将讲稿看了两遍,做了若干修改。上午9时许,登台开讲,历时约2小时,面对台下聚精会神听我讲课的200多位师生,我一面感激,一面阐析,将自己近年来对高考作文研究的感悟和心得奉献给大家。我讲课,以前还马马虎虎,但年岁大了,三天不唱口生,加之观念滞后,就唯恐误导;而事实上,感觉讲得不够全面深刻,因而十分愧疚。


中餐以后,刘主任和张先生开车送我到衡阳车站。下午16:50,平安到家。


感谢唐校长,感谢刘主任,感谢张先生,感谢炎陵一中领导,感谢攸县师生,感谢所有朋友!


将铭记,2013年春天炎陵攸县之行!


将铭记,我收获了太多太多感动!


 


 


                                             2013-03-30草成


 


 


 


 


 


 

【原创】你会穿越吗?


你会穿越吗?


——《穿越,在你的万水千山


◎湖南 吴同和



刘佳音同学《穿越,在你的万水千山》是一篇有思想力度,有文化内涵,有审美情趣的好文章。


青年学生,能在唐诗宋词的丛林中穿行,已很不简单。因为“穿行”会遇到许多困难:“藤蔓”挡道,“荆棘”扎人,无“出路”,有“陷阱”……易进难出。至于“穿越”,更是险象环生:一不小心,或跌进洪荒溟濛而不可自拔,或误入未来世界而莫辨东西。那时节,非但“沉醉不知归路”,甚至连“我是谁”也弄不清楚了。


值得赞许的是,刘佳音同学,小小年纪,已基本学会辨路;不但能穿行,甚至尝试着穿越。一路上,能“坚其本心”,始终没忘记“我是谁”。


未进“辛林”,先识稼轩。解其名,叙其事,仰其操守,则“穿行”之路障一一被移除!然后走进去,读《鹧鸪天》“城中桃李愁风雨,春在溪头荠菜花”,感其忧乐之情;吟《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》“醉里挑灯看剑,梦回吹角连营”,敬其豪壮之气;唱《水龙吟·登建康赏心亭》“把吴钩看了,栏杆拍遍,无人会,登临意”,晓其悲愤之怀;诵《永遇乐·京口北固亭怀古》“廉颇老矣,尚能饭否”,悟其家国之心。最后同词人一道走进江西造口壁,赏其景,通其意,则辛弃疾之面目、神采、风骨,可闻可睹矣!


穿越至此,小佳音“开始读懂辛弃疾了”。


辛稼轩可敬,苏东坡可亲:辛弃疾一生,为官为帅,竭忠尽智,仰之肃然起敬;苏东坡一生,南贬北谪,命乖运蹇,近之如睹其人。惟其如此,作者以为:“辛弃疾是一位可望不可即的英雄”,而“苏轼无疑是一个可与之喝酒谈心的朋友”。因而,“走进苏大学士的情感世界,“我立刻被黏住了。”值得玩索的是,苏大学士乃豪放派之领军人物,然而作者所列举的“苏词”并不“豪放”,更多的却是“婉约”、“缠绵”、“清新”,这是大学士另一个情感世界,在此小憩,对这位通才会有更多的认识和思考。


范仲淹也是宋代诗词大家,情感世界与辛弃疾、苏东坡稍有不同。怎么走进这位“少有大志,每以天下为己任”的参知政事的情感世界呢?作者选取了文正公一段脍炙人口的警世名言,反复咀嚼,仔细参详,终于有了独特感悟:


范仲淹为官多年,,雄图大志一直未能实现极其孤独愁闷,宋仁宗庆历三年(1043),提出“十事疏”,却因保守派反对而不能实现,终被贬。次年作《岳阳楼记》,为警世名言:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”这是上天赐予范文正公一种崇高而又艰难的情怀……我仿佛看到洞庭湖铜镜一般的湖面,看到雄踞洞庭湖畔的岳阳楼,看到集天下之大爱,苍生之广忧为一体的范仲淹。他是孤独的,当时无人理解;可这“忧乐悲喜”的博大胸怀,却永远的定格在中华文明的史册之中!


穿行常被缠绕,穿越多为黏住,怎么办?就此止步吗?


不会。文章结尾非常精彩:


于是迷惑:


先秦两汉呢,唐元明清呢?


浩若烟海的华章佳作呢,赏心悦目的万水千山呢?


还穿越吗?


答案是:继续穿越!


好厉害!小佳音可真有能耐!


这篇文章,纲举目张,布局谋篇颇有特色:小佳音构制了三幅风格、手法各异的屏风,予读者以特殊的审美愉悦。它们是各自相对独立的,却又以三位大家复杂难状的情感维系,成为一个有机整体。仔细玩赏,还可发现,每幅屏风都模山范水,意象精微;每幅屏风都有作者客观点评,也有独特感悟。


行文方面,也较见功力:简洁、流畅,修辞也很不错。


遗憾的是,“穿越”的时空失之窄小,所列举的作家作品仅止于宋代;尽管结尾有一段说明性文字,但总给人以挂一漏万,缺乏代表性之憾。


虽然如此,《穿越,在你的万水千山还是值得一读。



                                    2012-08-04草成)



补记】好友孩子刘佳音是高三女生,品学兼优,喜欢文学,爱写文章,也发过几篇散文。看了好友送来孩子的若干篇文章,觉得《穿越,在你的万水千山比较好,于是认真做了修改,发至《语文报·青春阅读版》,蒙编辑老师抬爱,将小佳音的习作及我的点评摘要刊发在《语文报·青春阅读版2012年10月9版。




 


 


附学生习作



穿越,在你的万水千山


湖南永州一中高393班 刘佳音(15岁)



 


穿行在唐诗宋词的丛林中,分享着李杜苏辛的喜怒哀乐,竟然忘了身处何时何地,穿行于是变成了穿越。往古,当今,来世;山水,花鸟,人事,诗文;纵横上下,走马观花,眼花缭乱,神往心驰……时而被黏住,但终于突围前行。



菩萨蛮·书江西造口壁


辛弃疾


        郁孤台下清江水,中间多少行人泪。西北望长安,可怜无数山。


        青山遮不住,毕竟东流去。江晚正愁余,山深闻鹧鸪。


辛稼轩是爱国词人,抗金名将,这首词,深蕴家国之忧。


忘记了什么时候知道并爱上辛弃疾的,忘记了小学他的第一首词是什么,忘记了他出生的朝代,甚至忘记了他的字号……只记住了这个名字:辛弃疾


我爱这个名字“辛”,辛劳,辛苦,辛勤……为了复国,通宵达旦写奏折,鞠躬尽瘁;为了抗金,身先士卒习武学,积劳成疾。谁说他不是为国而“辛”,为国而“劳”?“弃”,放弃舍弃,丢弃……为了实现心中理想,他放弃了太多太多。“疾”,病也,“弃疾”就是去病;为国而弃疾,为民而去病,是他毕生的理想。老天可真会捉弄人,南宋小朝廷最后“放弃”,词人“坚持”……


当然,我爱他的“城中桃李愁风雨,春在溪头荠菜花”的超脱,“醉里挑灯看剑,梦回吹角连营”的豪情,“把吴钩看了,栏杆拍遍,无人会,登临意”的悲愤,“廉颇老矣,尚能饭否的赤子之情……无不震撼我的心灵。


词人俯视“郁孤台下清江水”,泛舟江心,愁绪难;我仰望夕阳下词人高大身影,思前想后,感慨万千!


忽而发现,我开始读懂辛弃疾了。 



鹧鸪天


苏轼


  林断山竹隐墙,乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见,照水蕖细细香。


  村舍外,古城旁,杖藜徐步转斜阳,殷勤昨夜三更雨,又得浮生一日凉。


如果说辛弃疾是一位可望不可即的英雄,那么苏轼无疑是一个与之喝酒谈心的朋友。走进苏大学士的情感世界,我立刻被黏住了:“回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴”人生哲理就是如此。“人生如梦,一尊还酹江月多维心语,深蕴其中。“十年生死两茫茫,不思量,自难忘”悲凄缠绵,只有东坡居士自知啊……


如果我生活在北宋,一定会不辞辛苦地找到他,与他在月下或舟中喝上两杯,聊上几句。哪怕只是酒,只是闲话,我也愿意。如能在“林断山明竹隐墙……照水红蕖细细香”的情境中,与之饮酒赏景,促膝谈心,更是求之不得啊!




岳阳楼记


范仲淹


嗟乎,予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲居庙堂之高,则忧其民处江湖之远,则忧其君是进亦忧,退亦忧然则何时而乐耶?其必曰:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐乎。


噫,微斯人,吾谁与归?


在初中学这篇文章时,只是觉得背起来很容易,除此而外,并没有太多的感想;现在再读,却不一样。


范仲淹为官多年,雄图大志一直未能实现极其孤独愁闷,宋仁宗庆历三年(1043),提出“十事疏”,却因保守派反对而不能实现,终被贬。次年作《岳阳楼记》,为警世名言:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐!”这是上天赐予范文正公一种崇高而又艰难的情怀使他“痛并快乐着,正如艾青的那句诗:为什么我的眼里常含泪水,因为我对这片土地爱得深沉。”读此千古名篇,我仿佛看到洞庭湖铜镜一般的湖面,看到雄踞洞庭湖畔的岳阳楼,看到集天下之大爱,苍生之广忧为一体的范仲淹。他是孤独的,当时无人理解;可这忧乐悲喜的博大胸怀,却永远的定格在中华文明的史册之中!


……


我不知道宋代有多少文人墨客,有多少绝妙好辞。但读辛弃疾,读苏东坡,读范仲淹;看郁孤台山水,看舍外古城夕阳,看岳阳楼……就被牢牢黏住了。


于是迷惑:


先秦两汉呢,唐元明清呢?


浩若烟海的华章佳作呢,赏心悦目的万水千山呢?


还穿越吗?


答案是:继续穿越!

【原创】行随心动 事与愿违



行随心动 事与愿违



——评《我真的不想迟到》


湖南 吴同和


    


杨小童同学《我真的不想迟到》,主旨康健,形象鲜明,结构精巧,情节曲折,文笔流畅,语言诙谐。短短500来字,就如一篇微型小说,又像一个袖珍电视小品,非常漂亮!七年级学生,能写出这样的文章,值得赞扬。


其一,“我”的种种窘态、心态,真实可感。


皮肤黑黑的男孩,拎着一个硕大的书包狂跑着,嘴里还叼着半个面包。


离教室还有50,可上课铃还是响了。我双膝跪地,仰天长啸:“天亡我也!”


为了班级为了自己,我决定痛改前非。放学后直接去了菜市场,买了一只鸡——我要闻鸡而起。


终于有一天,天遂人愿:


教室近了,近了,我狂奔过去,像博尔特一样冲过终点。顿时,鲜花、掌声涌了过来。同学、老师都激动地争着和我握手!


——只可惜,这是梦境。不想迟到的“我”,又迟到了。


真是不可思议。已经行随心动,亡羊补牢,为什么会适得其反,事与愿违呢?


于是,小脑袋瓜一转,得出结论:“人倒霉起来,公鸡都能变成母鸡。”


瞧,一个“不想迟到而又屡屡迟到”的“我”就站在读者面前,就在读者周围啊!


其二,结构精巧,起承转合为一体;情节曲折,现实梦境巧相融。


起:“我”天天狂跑——唯恐迟到。


承:第20次迟到,班主任老吕“热泪盈眶”。


转:买鸡——闻鸡而起——梦境。


合:怨天尤鸡:“那鸡跩得咋就不打鸣呢?”


当然,做学生的,谁也不愿意迟到,但谁都免不了偶尔迟到;而像“我”这样常迟到的学生,却不多见。虽千方百计,采取措施;虽买公鸡催醒;但还是不顶用。“鲜花、掌声”全在梦中,“我”又一次迟到了,并且比往常更迟:“晨读时间都到了!”


怪谁呢?怪鸡!荒唐吗?不荒唐。


其三,意趣含蓄,语言诙谐。


这个小品,意趣比较含蓄,它形象地揭示了一个朴素的哲学道理:外因是变化的条件,内因是变化的根据。就拿“我”战胜迟到这个小毛病来说吧,虽然有“决定痛改前非”的想法,而且有“为了班级为了自己”的动因;但实际上,思想上并未高度重视,目的也不一定十分明确;所以,即使有钟闹、鸡鸣,不还是没听见吗?


值得一提的是,这个小品,文笔比较流畅,语言比较诙谐,好读而外,还能发人深思。如“我双膝跪地,仰天长啸,“像博尔特一样冲过终点”,“花了204秒做了一番思想斗争,终于成功地与床分离”;班主任“热泪盈眶”地说话,如同学们齐呼“小童驾到——”等等描述,看似夸张,实则合理。作者就是通过这无声的文字,把读者带进了彼情彼境。


《我真的不想迟到》还给同学们一个启示:我们周围有许多人与事,都是写作的好材料。如能像杨小童同学那样,深入进去,仔细观察,精心取舍,认真写作,反复修改,久而久之,便可以使“眼中之竹”成为“胸中之竹”,进而成为“手中之竹”。


 


 


我真的不想迟到


陕西渭南市解放路中学七年级3班 杨小童


 


在朝阳大街,除了节假日,每天早晨都可以看到这样一幕:一个皮肤黑黑的男孩,拎着一个硕大的书包狂跑着,嘴里还叼着半个面包。
       
这,就是我,正在与时间赛跑,一个孤独的短跑运动员。
      
离教室还有50,可上课铃还是响了。我双膝跪地,仰天长啸:“天亡我也!”
       
这已经是我本月第20次迟到了,并且打破了上月创下的迟到19次的记录。迟到带给我唯一的好处是我的体育成绩尤其是短跑成绩在迅速提高。
       
老吕(班主任)拍着我的肩,“热泪盈眶”地说:“托小童同学的洪福,这个月的班级分已经被扣光了,现在正朝着负方向发展。”
       
上课铃响后,只要听见有人喊报告,同学们不抬头就可以齐呼:“小童驾到——
       
为了班级为了自己,我决定痛改前非。放学后直接去了菜市场,买了一只鸡——我要闻鸡而起。 


听见鸡叫了,花了204秒做了一番思想斗争,终于成功地与床分离。我拎起书包,就向学校狂奔;祈祷着时间在这一刻停滞,祈祷着上课铃不要响,不要响,千万不要响……
       
教室近了,近了,我狂奔过去,像博尔特一样冲过终点。顿时,鲜花、掌声涌了过来。同学、老师都激动地争着和我握手!
       
哈哈——,感谢god,感谢chicken,太给力了!我激动的叫了起来。
       
醒了,再一看表,天哪——晨读时间都到了!
       
我将迎来本月第21次迟到——那鸡跩得咋就不打鸣呢?
       
唉!人倒霉起来,公鸡都能变成母鸡。
                                                                                                 
(指导教师 张亚凌)


作者感言


我当时写这篇文章是源于我同桌。她,圆脸短头发,性格直爽,有“假小子”的绰号,学习成绩不怎么好。对她来说,迟到是家常便饭,即使偶尔不迟到,也是刚好掐着点在上课铃响的那一刻闪在教室门口。为此,老师经常批评她,可她依旧难改。因为她老迟到,扣班级积分,同学们没少给她出主意,她的迟到成为课间持久谈论的话题。有一天,她说,干脆买只鸡,我要“闻鸡而起”。我笑她“那你可别公母不分买只母鸡”,此事哈哈大笑过。所以呢,嘿嘿,“买鸡”就属于我的虚构了。


 

【原创】语文教师“定力”何在

语文教师“定力”何在


——读《我在台湾学教语文》有感


湖南 吴同和


 


通州小丁《我在台湾学教语文》是一篇很好的文章。


台湾同仁演示的两节课,予内地语老师以深沉的思考,让我们够惭愧的:施燕萍老师执教的《夏夜》,课堂活跃、愉快、甚至“有些乱”,但效果多么好!张辉诚老师讲“孟子思想核心”,竟然是“一讲到底了”,效果又是多么好!
   
我于是痛感我们语文教学的 “矫枉过正”和“一风吹”了,怎么理解“学生主体”“教师主导”的实质,怎么“具体情况具体分析”,海峡对岸的同仁给我们上了一课!


愚以为,内地语文界很有必要开展一场“我们应该怎样教语文”的大讨论。


曾经说过,在中学诸多学科之中,教法变化频率最高,改革最大,争论最多的莫过于语文课堂教学。一节课结束,批评家蜂起,成败得失,众说纷纭;执教者常常会目瞪口呆,不知所以。


怎么评估语文课?教师特别能讲,学生聚精会神,沉浸其中,甚而三月不知肉味;课堂气氛特别活跃,学生处在极度亢奋之中;教学手段特别现代化,令学生大开眼界,印象深刻……都是好课,都值得推崇。但是,玩惯了刀的,不一定非得学耍棍。事实证明:有时候,一讲到底说不定比“群言堂”更有实效,更受学生欢迎;有时候,一张嘴、一块黑板、一支粉笔,幻灯、电影、多媒体也相形见绌;新教法固然活力四射,传统教法亦有它生存的理由……


其实,师生互动,多媒体教学等技法,也应视情况而定。偶尔为之,未尝不可;勉强效法,恐有学步邯郸之虞。这就需要语老师有足够的定力,“任尔东西南北风”,“我自岿然不动”。相信一条:只要能捉老鼠,就是好猫。


但是,我们却少了定力。当“学生是主体”之说被强调又强调时,上行下效,课堂的假热闹便特别受追捧,老师多讲几句,立刻会招致讥讽;当多媒体作为一种现代化教学手段走进课堂时,几乎所有的公开课、竞赛课、示范课,哪怕是校级、区级,都一例用上,否则,不是好课;当“导读”“悟读”“速读”“跳读”等五花八门的读法竞相登场时,老师们乱了方寸,“迷不知其所如”……


由此看来,即使得了灵吉菩萨的定风丸,也抵不住罗刹女的芭蕉扇啊!


尽管如此,我还是顽固地坚持:高中以上的语文课,教师应该多讲,应该像台湾张辉诚老师讲“孟子思想核心”那样“一讲到底” 。须知:作为“主体”的学生,同时也是“受体”,他们将在教师的讲解演绎中获得“明智”、“聪慧”、“精密”、“深刻”、“高尚”等多重养分,然后咀嚼、消化,从而化“受体”而为“主体”。如要互动,每期可适当安排几次专题讨论课,开几场辩论会;而那“你问我答”式的假热闹绝对是不足取的。


拙文《也谈语文教学的“误区”》有一段话:


……(有人以为)马列主义经典著作即使再艰深,也不用诠释分析,应该让读者们去啃,去嚼,去消化。大学教师就更不应该“喋喋不休”地“越俎代庖”,一切都由学生们自己来融会贯通,否则便大有“忘记了自己是‘二传手’”,而企图当“主攻”之嫌……但事实并不如此,对马列主义经典著作的诠释讲解数量之多,已大大超过原著若干若干倍,读者们视之为登山拐杖。大学教师们仍然“喋喋不休”地讲解,甚至一首五言绝句,也要花费2节课时间,但早该与作品“神交”的大学生们却偏偏爱听,甚至上瘾……


再回顾丁卫军老师所亲历的台湾同仁的两节课:


课堂有些乱,孩子们或坐,或站,或在黑板前的台阶上,或就地而坐,或在自己的位置上……渐渐的,孩子们不再嬉笑,不再嬉闹;渐渐的,孩子们沉入诗里去了;渐渐的,本来有些杂乱的课堂荡漾起浓浓的诗意。


——施燕萍老师《夏夜》


 


这批高二的学生已经修完了“孔子”,这一学期修“孟子”,是“孟子”的起始课。老师从家父和恩师毓先生对他的影响开始了他的教学……把孩子们带入到面对国学应有的庄重之氛围。然后张老师就一讲到底了。讲孔子的仁过渡到孟子思想的核心,旁征博引,层层推进,丝丝入扣,圆润融通。这些内容对于高二的孩子来说该是比较难的,也许因为有了孔子的基础,在老师引导下,或微笑,或颔首,或默叹。


——张辉诚老师“孟子思想核心”


看来,台湾同仁们能循法以动,遇境而化;能正确理解学生主体”“教师主导的实质,给我们上了一课!


他们有定力,值得我们学习。


 


2011-09-25草成


 


相关链接:“通州小丁”博文:


http://tzdingwj.blog.zhyww.cn/archives/2011/2011923174438.html

【原创】宏妙浑厚 渺远孤凄

宏妙浑厚 渺远孤凄
——《忆秦娥》赏读
湖南 吴同和


忆秦娥
唐·李白


      箫声咽,秦娥梦断秦楼月。秦楼月,年年柳色,灞陵伤别。
      乐游原上清秋节,咸阳古道音尘绝。音尘绝,西风残照,汉家陵阙。


    “忆秦娥”,词牌名,李太白首创。这首《忆秦娥》,既为词牌,又是标题。
    上片抒伤春之情。“箫声”何凄切,“残梦”何朦胧,“秦楼”何冷寂,“孤月”何缠绵!置身彼时彼境,忆“执手相看泪眼,竟无语凝噎” 之“灞陵伤别”,人何以堪!此乃描春色而寓愁绪,画渺远以示离情也!常言道,月有阴晴圆缺,人有悲欢离合。随着画面逐渐展开,读者仿佛看到少妇秦娥在闺房中辗转反侧,难以入眠的神情。好不容易,终于似睡非睡地进入梦乡,而那时断时续的箫声却破空入耳,“梦断”了,辄“恍惊起而长嗟”;迷蒙中,见一勾残月斜挂窗棂,梦里与情人欢会的碎片,已万难拾捡。此刻,楼头冷月无声,睹之心慌意乱;夜空箫声如泣,闻之夺魄驰魂。秦娥乃长吁短叹,意马心猿:王昌龄《闺怨》“闺中少妇不知愁,春日凝妆上翠楼。 忽见陌头杨柳色,悔教夫婿觅封侯”之乐曲绕梁回环,顿觉共鸣共振;昔时“折柳伤别”之场景历历在目,挥之犹存;看年年柳色,逢春必绿;叹你我分爨,聚首无期……
    下片咏悲秋之思。至“清秋节”,登“乐游原”,西北而望,冀解相思之苦。然咸阳古道,车马稀疏,肃杀悲怆,音尘俱绝;君不见,汉家崇陵高城,在萧瑟秋风与沉沉落日中依然清晰,视其断壁残垣,又是一番更难将息的情感熬煎:清秋登高,本为乐事,见两汉陵阙,感盛唐渐衰,物非世非,悲凄之情油然而生;遐思迩想,家国之忧如潮水般滚涌而至,儿女之情遂代之以家国之忧矣!此秦娥之思乎,抑或词人之思乎?
    有学者考证,李太白《忆秦娥》作于天宝后期。当是时,大唐盛而转衰,词人于“西风残照”中见得“汉家陵阙”实景,抚今追昔,历史之沧桑与时序之代谢杂然入怀,沉思默想之后,情感分外复杂难状。则“西风残照,汉家陵阙”所蕴之情思,似为秦娥之情,实乃太白之忧也! 
    这首词,境以思造,景与情偕;对举考究,辞章精微;意象宏壮渺远,情感含蓄深沉。上片形春、楼、月、梦,表离情别绪;下片状秋、日、风、陵,现衰微之征。上片描春宵,下片画夕阳;无论残月落日,秦楼汉陵,“皆著我之色彩”。上片抒儿女之情,下片蕴家国之忧;其昔盛今衰之慨,伤春悲秋之情,俱融乎其中矣!
    历代诗家以为,此词是我国词史上的奇迹,是“凸起的高峰”,是“百代词曲之祖”,乃千古绝唱。王国维《人间词话》赏其结句 ,称“太白纯以气象胜。‘西风残照,汉家陵阙’,寥寥八字,遂关千古登临之口。后世唯范文正(范仲淹)之《渔家傲》,夏英公(北宋词人夏竦)之《喜迁莺》,差足继武,然气象已不逮矣!” 可见这“气象”,无人可及;表现在《忆秦娥》中,“宏妙浑厚,渺远孤凄”是也!


                                                                                        (2011-07-03草成)

【原创】青春的感悟

青春的感悟


                 ——评《青春旷野里的一排树》


湖南 吴同和


 


有一段话,读书人都耳熟:“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能……”但不少人,虽可倒背如流,却未必都能参详其意蕴,更没有身体力行。另有一些人,十分平常,还未成年,有无“大任”在肩,并不知晓,对孟老夫子“生于忧患,死于安乐”的含义也不甚了了,但他们却用自己的行为诠释了这段话;经过“苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤”的历练,因量变渐进,有了特别的感悟,


田硕果就是这样一个初中学生,《青春旷野里的一排树》便是明证。


动心忍性”(震动其心,使之警觉,磨砺其性,使之坚韧),何其艰难。大概是学习上遇到了什么不愉快,他毅然决然选择了辍学“下地”, 在“普天同庆的日子”里,“狠命地挥霍着青春的蛮力”,发觉“赌气般地掰着两垄玉米棒子,却被掰了五垄地玉米棒的父亲越甩越远”后,挺沮丧,很失落,于是胡言乱语:“这个世界太不公平!我无望的青春,难道就要像父亲一样销蚀在这枯燥的劳累之中?”傍晚时分,回家路上,精疲力竭,意乱神迷。而当“堤岸上一排茂盛的树木”扑入视线时,他惊诧不已:“那些经年的树桩,早已枯朽,然而在木皮相接处却滋长出一圈簇新的生命。”它们“在百草枯萎的季节里,仍泛着青光,举着繁密的叶片,笔直地向上伸展,伸展……”心潮因之翻滚,思绪由人而树,由树而人地飞速切换,渐渐地,这众人视而不见的“明知无望成材,却仍如此地不屈不挠、信心满满地生长”的一排树,却让他又一次动心忍性”,终于悟出“不抛弃,不放弃,哪怕前途渺茫,哪怕注定了失败,也要留给世界飒爽的英姿”,才是“‘青春’的涵义”。接下来,他将会做出怎样的抉择,是继续下地干活还是返校读书?我们有理由相信,随着悟觉逐步升级,他将进一步思考人生,设计人生,给自己、给青春、给父亲、给社会一个满意的答案,他的“青春”会“留给世界飒爽的英姿”!


这是一篇哲理散文?不是。作者无意说理,却不经意地图解了青春少年动心忍性”的立体交互轨迹,宣示了特有的青春感悟。其铺叙、描摹、感叹,质朴自然,不说教,不雕琢,极具说服力。


这是一篇矫情之作?也不是。作者只是直抒胸臆,完全是心路历程。他没有故意违反常情,表示高超或与众不同。凡有所想,不管对错,一股脑儿亮出来,哪怕发牢骚,也无所顾忌。正因为这样,读者才能看到这个淳朴的“青春”形象,听到他鲜活的“青春”独白!


诚然,《青春旷野里的一排树》仅仅是一篇习作,许多方面都还不很成熟,其卒章显志的表现手法,容易予读者以似曾相识之感……但有一点却毋容置疑:田硕果同学的感悟,绝对是青春的、真实的!



 


 


附学生习作


                 青春旷野里的一排树


山西定襄县诚信中学 田硕果


 


我跟父亲说出我的决定的那天,正是国庆节的前一天。


父亲只顾卸着四轮车上的玉米棒子,看也不看我一眼:“不想念书了?不想念书正好,明儿就下地去。”


第二天是国庆节,普天同庆的日子。我跟着父亲来到离村子最远的一块地——北大渠,这里有我家的两亩责任田。


这里没有金风送爽、瓜果飘香的美景,有的只是一眼望不到头的密密麻麻的玉米林子。枯黄的玉米叶子刀刃似的锋利,刮在脸上火辣辣的疼;中秋的炎阳正爆出秋老虎的余威,烤得我汗流浃背;顶顶讨厌的还是玉米穗上的粉粒,不时灌进脖颈里,像有千万条小虫在蠕动。我赌气般地掰着两垄玉米棒子,却被掰了五垄地玉米棒的父亲越甩越远。


整整一天,我狠命地挥霍着青春的蛮力,脑子里却不时地出现人流如织、繁花似锦的胜景——这个世界太不公平!我无望的青春,难道就要像父亲一样销蚀在这枯燥的劳累之中?


终于,夜色渐渐吞噬了田野,装好车后,父亲开着小四轮“突突地走了。我精疲力竭地蹬着自行车,慢慢驶在大渠畔长长窄窄的小路上,想着心事,忿忿不平的。不经意间,堤岸上一排茂盛的树木吸引了我的视线。奇怪的是,这些只有手指粗的树不是一棵棵、而是一丛丛长在一起,顺着堤岸延伸到远方。那是些什么树呢?看树干像是我们这里最常见的杨树,而树叶却比杨叶宽大得多、肥硕得多。我诧异地停下车子,原来它们是长在树桩上的“树”!那些经年的树桩,早已枯朽,然而木皮相接处却滋长出一圈簇新的生命。


驻足凝望,那一丛丛新生的小树在百草枯萎的季节里,仍泛着青光,举着繁密的叶片,笔直地向上伸展,伸展……


明知无望成材,却仍如此地不屈不挠、信心满满地生长,为这个萧索的秋天奉献出最后一道葱茏的风景!


伫立在空旷的田野中,穿梭在这一排不是树木的树木中间,我第一次读懂了“青春”的涵义——不抛弃,不放弃,哪怕前途渺茫,哪怕注定了失败,也要留给世界飒爽的英姿。


 


    ——本文及拙评《青春的感悟》刊于《语文报·名家评点》(初中六年级版2011年第16版)

【原创】旅夜何空旷 书怀更孤凄

旅夜何空旷 书怀更孤凄
­——《旅夜书怀》赏读
□湖南 吴同和
 
旅夜书怀
杜甫
细草微风岸,危樯独夜舟。
星垂平野阔,月涌大江流。
名岂文章著,官应老病休。
飘飘何所似?天地一沙鸥。
 

杜甫(712——770)一生,颠沛流离,行止无定,此诗即写于漂泊途中。永泰元年(765正月,诗人辞去节度参谋职务,返居成都草堂。四月,成都尹兼御史大夫严武726——765弃世。失去依靠,诗人遂携家人乘舟东下,途经乐山、渝州(今重庆)、忠州(今四川忠县)一带,夜幕降临,所见者,细草、桅樯、平野、大江也;所感者,时乖运蹇,顾影自怜也!


首联颔联描“旅夜”。舟移景易,诉诸耳目;近观远眺,撼之心神;只可惜,常人看来赏心悦目的美景,诗人却倍感伤怀。近旁,江畔小草在微风中摇曳,客船桅杆于月夜中兀立,睹“细”“危”之差异,忆迁谪之往昔,惟余凄惘颓丧之叹矣!诗人身世漂泊,犹风中细草,何其孤弱;仰视“桅樯”,无端而生自怜之哀。远处,水天相接,雄浑阔大,大江东去,浩渺无边,颇令人振奋;然“前不见古人,后不见来者”,在这寂寞空旷的茫茫天地间,诗人孑孓独立,形影相吊,可堪回首乎?眼见得“星垂平野阔,月涌大江流”之胜景,不但并无忧烦尽去,豪情盈怀之快意,反觉得失落恍惚。明·谢榛《四溟诗话》评此诗“句法森严,‘涌’字尤奇。”盖因动静妙合,诗人于“涌”动之中的静默亦涌动如潮啊!彼时彼境,平野越阔,星月越灿,江流越疾,诗人的心绪愈蹙,愈暗,愈止,所谓乐景蕴哀情是也!


颈联尾联为“抒怀”。“名岂文章著,官应老病休。”自谦而外,更有深意:“名岂文章著”者,谓志向未酬,却因文扬名,令人啼笑皆非。声名果然因文章所得?而自己文章价值,世人真能认识吗?大丈夫应该建功立业,岂可徒以文扬名呢?如今,人已“老病”,理应退休,曰“官应老病休”,似自解,实自伤。“岂”“应”二字,上下关联,正话反说,怨怼之情溢于言表。


诗人自谦自解,自嘲自伤,均点到即止。最后,即景自况,将悲愤之情再着一墨:水天空阔,沙鸥孤零,飞来旋去,行止不由,何其伤悼!“飘飘何所似?天地一沙鸥。”取譬设喻,悲情无限:以沙鸥于天地之微不足道,喻浮生于朝廷之形同蝼蚁;一字一泪,予读者以二度创作的广袤空间。


旅夜何空旷,书怀更孤凄。纵观全诗,情景交融,密不可分。景之序列,随着诗人感情的逐步展开而自然呈现,最终仍借助景,将感情的抒发推向高潮。元·方回《瀛奎律髓汇评》引纪昀语赞此诗“通首神完气足,气象万千,可当雄浑之品”,此言得之。


 


2011-05-27草成)