【原创】入而为出 出入自由

書評


 


入而为出 出入自由


——刘春文《微格作文解码》荐读


湖南吴同和


 


“作文难”是一个世纪难题,是不同文化层次的人所遇到的共同难题;小学生如此,中学生如此,大学生、甚至语文教师也如此。小学生虽如一张白纸,没有负担,能写“最新最美的文字”,能画“最新最美的画图”,应该无所畏惧;奇怪的是,他们却“先天”的怕作文。叶圣陶《作文论》有个统计:“小学高年级和初中一二年级学生,就兴趣而言,约70﹪处中间状态,15﹪左右一听到作文便害怕,15﹪左右兴趣较大。”高中生也是如此,1984年,全国高考作文便瞄准了中学师生“作文难”心理命题。大学生呢?多数人喜欢上写作课,但约有50﹪害怕写文章。有的老师,甚至是高三语文把关教师,课堂上,指导学生作文,讲得头头是道,而自己却无法垂范;尤为可悲的是,评职称,交论文,竟然请人捉刀!


师生对写作心存恐惧,原因有二:一是没有把写作当作基本能力去认识和训练,一是缺乏适当方法。


《吕氏春秋·察今》曰:“故凡举事必循法以动。”庖丁解牛,令人叹为观止。而“今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。”究其“法”,盖因“彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣!”


法国著名天文学家、天体力学家拉普拉斯有一句名言:“认识一位巨人的研究方法,对于科学的进步……并不比发现其本身更少用处。”


但是,所有的“法”,都只能用以借鉴、参考,未必“放之四海而皆准”,决不可生搬硬套,全盘照抄。须知:“譬之若良医,病万变,药亦万变。”否则,生吞活剥,邯郸学步,则将遭到“法”的无情嘲弄。


上世纪80年代末,湖南新邵杨初春“快速作文法”曾风靡一时,被广大师生誉之为“开启写作之门的金钥匙”。他的研究,站在培养跨世纪人才的高度,“顺乎天理,合乎人情”。经“快速作文法”训练,绝大多数学生能在40分钟写出800字左右的好文章。此后,“快速作文法”的基本精神和要求被写入《高中语文教学大纲》,在全国30个省市推广,分布在全国各地的实验班达85000多个。经实验,效果十分显著。时至今日,此法仍受师生欢迎。


以韩寒、郭敬明等为领军人物的“新概念作文”,肇始于1997年末,其声势之烈,不可阻挡。因为它强调创造性、真实性,解放了学生思想,打破了一些条条框框,因而迅速为广大师生认可。但有人提出:“新概念作文”的内涵外延,难以界定;不久以后,参加实验的师生逐渐减少。


《察今》说得好:“良剑期乎断,不期乎镆铘;良马期乎千里,不期乎骥骜。”老师们为寻“良剑”,觅“良马”,探求作文“解码”之法,殚精竭虑,累月经年。众多研究中,浙江绍兴市越城区初中语文教研员刘春文老师《微格作文解码》,引人瞩目。实践证明:她所创设的“入格出格”之法,成功地将读写有机地结合起来,易学好用,可提高学生读写能力。


一.《微格作文解码》符合认识事物的一般规律


任何一种门类技艺的学习、熟悉和熟练,必然地要经由“无格——入格——出格”之路,最后方可臻得心应手、出入自如的“无格”之境。


有一个关于辩证法的小故事,很有哲理。上世纪70年代,部队训练战士武装泅渡,一个叫陈导迪的战士不习水性,一下水便往下沉,战友们谐音戏称他“沉到底”。小伙子真不简单,下决心苦练水上功夫,终于能浮起来了,能负重游泳了,并在某部队武装泅渡比赛中夺冠。掌握了水上自由后,他却要练习“沉到底”;不久之后,居然能沉到水下近10分钟!战友们又笑他:“你老爸有眼光,早就知道你能‘沉到底’啊!”


以“沉到底”为喻,解读《微格作文解码》,不难发现:刘春文“无格——入格——升格——出格”的训练,与陈导迪“始畏而沉,继习而浮,后游而潜”的历练,有相似之处:


作文教学应该遵循循序渐进的原则,通过一个有层次的训练,使学生的作文通过“微”训练,写得有“格”,力求在“无格”中“入格”,在“入格”中“升格”,最终达到游刃有余,自由“出格”。到了“出格”这个阶段,学生的作文也基本到了一种理想的境界了。


                                         ——《微格作文解码》15


从认识论及青少年心理发展特点等角度考量,老师主张低年级学生重“入格”,符合此年龄段学生思维的“求同性”,学生极易被导引“入格”上路。而要求高年级学生“出格”,是因为此年龄段学生思维渐趋复杂多向,他们善于独立思考,热衷立异标新;因此,导引得法,使其作文“出格”,事半功倍。


所以,实施“无格——入格——升格——出格”之法,须循序渐进:


从“无格”的随性作文,到“入格”的规范训练,再到“升格”的多维评价,最后到“出格”的自成一体,这是微格作文的四个境界,也是符合学生的思维特点。


                                      ——《微格作文解码》封面提要


具体而言:


1.作文之初贵“无格”。教师不用讲解过多的写作技巧和套路,只须放手让学生随性作文,发表自己的“原初感悟”,真正做到“我手写我心”。然后以学生习作为例,进行分析,培养学生自己修改作文的能力。这就叫“先写后教,回归写作的本源”。


2.经典引路渐“入格”。课文都是经典之作,均有其独特的写作技巧。教师可利用这些典例,发动学生“单篇归纳,随堂仿写”,“单元引领,技法分解”,进而将“格”细化、量化,形成“微格”,让学生“仿格”练习。实践证明,这是一条提高写作能力的通达之道。


3.多维评改求“升格”。《微格作文解码》所提到的“三级”评改,是训练学生实现“三维目标”的必经之路,也是“升格”的必要步骤。文章“入格”后,须经“自评反馈”——“互评交流”——“师生共评”的流程,方可“升格”。


4.水到渠成喜“出格”。“入”是为了“出”,“出格”是终极目标,是从“必然王国”向“自由王国”的升华。老师指导学生作文的出入之法是:首先加强文体结构“入格”,进行“非常规”文体的“出格”训练;对学有余力的学生,则提出较高要求,使他们能超越常规文体结构的套路,自行写作。其次是重视方法创新,进行作文立意的“出格”训练,或“借助想象,重构文本”,或“求异思维,另表观点”,或“整合思维,同题重写”。第三,要求学生“语言出新,结构创新”,以反映多彩的现实生活。如此全方位多角度反复训练一个学段,部分学生可望跳出窠臼,自由“出格”。


二.《微格作文解码》是理论与实践有机结合的好教材


仅仅把《微格作文解码》看成一本理论著作,那是远远不够的;它有着更多的实践性和可操作性,是一本理论与实践相结合的作文教学指导书。作者刘春文本人就是一个教学能手,第六届“语通杯”全国中学语文“十佳教改新星”。她一直没有离开教学前沿,曾多次在省市县各级成功演示观摩课。所以说,《微格作文解码》是老师身体力行多年的心血之作。


她从”微格“入门,望闻问切,对症下药,步步落在实处,予“患者”和非“患者”以良药金方,使之”身强体健“,“疾病”全消。本书之“前言”,列举了课题探究的两个主要着眼点和实施微格训练的四个相关方略,思维清晰,主题鲜明,令人耳目一新。“思维篇”等六大研修专题,均先以典型引路,继而全方位阐析,再通过师生互动、网络评改等环节演示、探究……既有理论高度,也有实用价值。


值得一提的是,《微格作文解码》运用了“网络讨论”和“网络评改”等远程手段,使更多的老师,即使不在课堂现场,也可以通过网络而受益。在这个意义上,《微格作文解码》不仅是理论与实践有机结合的好教材,也是远程教育研修的好教材。


《微格作文解码》“实践篇”的三个栏目,真实地记录了老师自我探索,形成微格作文体系的跋涉足迹,予读者更多的思考和启迪。苏东坡《和子由渑池怀旧》云:“人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥;泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西?”《微格作文解码》课题的研究成果,对于刘老师而言,恰如雪泥鸿爪;不是目标,更不是终点,只是她教育生涯留下的一处印迹。


期待刘春文老师有更多更好的语文教学科研成果呈现杏坛!






 

【原创】读书励志 承古传今

读书励志 承古传今


——《成语里的好读精神》赏读


吴同和


 


王立群(1945—),河南大学文学院教授、博士生导师,与阎崇年、易中天同为央视《百家讲坛》三大台柱,观众誉之为“百家讲坛最佳学术主讲人”。


教授讲座,熔知识、哲理、情趣于一炉,观点鲜明,道理深刻,纵横上下,精彩纷呈,可予不同文化层次观众以相同的审美愉悦。


《成语里的好读精神》就是如此。赏读这样的精美小品,眼前或凸现一满腹经纶精神矍铄老教授,援古喻今,娓娓而谈;恍惚间,似觉其后光闪耀,启人心智。耳畔或传来“大弦嘈嘈”、“小弦切切”、“间关莺语”、“幽咽泉流”之声,如古琵琶弹唱,若小夜曲奏鸣,皆遇境随情,各得其宜;一曲终了,犹绕梁不绝。凝神思之,方知此文妙处:文章里有故事,故事中有情结,情结内含哲理,哲理外求参详。因而“终篇之际……执卷留连,若难遽别”(李渔·《闲情偶记》),进而浮想联翩,愉悦非常。


有两个故事很让人难堪。


景泰蓝是中国著名工艺品,堪称国粹,春秋时已有此物,到明代景泰年间,制作最为精美。但不知为什么,其秘技却被日本人弄到手;结果,日本景泰蓝制作技艺竟然略胜我国工艺巨匠一筹!


樱桃鸭,是英国林肯郡樱桃谷公司经多年培育的优良品种,享誉全球。殊不知,它的老祖宗却是北京鸭。有资料称,若干年前,英国人将北京鸭带回去,改良优化,三代四代而后,成了世界名牌。特别让人哭笑不得的是,国人以高价从英国引进樱桃鸭来本土繁衍!


“读书”一事莫非也是如此?“中国人真的不读书吗?”教授如数家珍,以成语小故事,激励国人:东汉孙敬“悬梁”,战国苏秦“刺股”;东晋车胤“囊萤”,西晋孙康“映雪”。三国吕蒙令友朋“刮目相待”,西汉匡衡读圣贤“凿壁偷光”。东汉董遇坚持“三余读书”,终成大器;汉代倪宽不忘“带经而锄”,位至三公。汉朝朱买臣“负薪”苦读,隋代李密“挂角”骑行……这足以说明,中国人自古以来就有勤奋好读的优良传统,也懂得读书可励志,承古须传今”的朴素道理。


其实,即使在民间,古往今来,读书人也极受人尊敬。


上世纪六、七十年代,我在湘南农村教书,每年都要到生产队和贫下中农一道插秧,双枪,小秋收。有一件事情印象特别深刻:


阳春三月某日,老师和公社社员们一同在大田里插秧,青年男女像往常一样嘻嘻哈哈。忽而,一古稀老人用当地官话极流畅地背诵《孔雀东南飞》,年轻人立刻停止了调笑,专心听老人抑扬顿挫……有生以来,有幸听到乡土版《孔雀东南飞》,我特别震撼;五十年过去了,那老人声情并茂的吟诵之声还不时在耳畔回响,我对老人的崇敬之情也一直在心里珍藏。


……


但是,时至今日,“有人统计,中国人的年均读书量与韩国人、日本人、俄罗斯人的年均读书量相比,是比较少的。”这不得不发人深思:难道我们还须引进外国人读书精神?


反复咀嚼教授《成语里的好读精神》,似获其为文之旨:当代青年,应追根溯源,反躬自问:


我今天读书没有?


我能传承古人“读书励志”的精神并发扬光大吗?


                      


                     ——小文刊《语文报·初一版》2015年第176


 


附原文


   


成语里的好读精神


王立群


 


先前有人统计,中国人的年均读书量与韩国人、日本人、俄罗斯人的年均读书量相比,是比较少的。中国人真的不读书吗?


其实,中华民族历来推崇读书,姑且不提上流社会中的士大夫阶层,就算生活在穷乡僻壤的农民也追求耕读传家。由此看来,中国人是有阅读习惯的,关于这一点,从一些成语典故中就能略知一二。


第一个成语:悬梁刺股。《三字经》中有“头悬梁,锥刺股”的句子,所以,古今对这个成语的意义都很熟悉,即使有人将“股”理解成“屁股”,在具体使用时一般也不会出错。


这个成语是由两部分构成的——悬梁、刺股,涉及两个人,而且是不同时代的。先说“刺股”。“刺股”的主人公叫苏秦,是战国时期的洛阳人,据说,他曾向鬼谷子学习,学成之后,出游于各国。另外,“前倨后恭”这个成语也和苏秦有关。“悬梁”的主人公叫孙敬,是东汉时期的人。这个人勤奋好学,废寝忘食。


古代中国人很重视读书,于是就有了孙敬的头悬梁、苏秦的锥刺股。苏秦和孙敬这两个不同时代的人,为了警醒自己发愤读书,都采取了类似“自残”的方式,这种做法当然不值得提倡;再者,一味地在疲劳状态下读书一定会影响效率。不过,古人重视的是这种精神。


第二个成语:凿壁偷光。这个典故的主人公叫匡衡,是西汉末期人。


第三个成语:囊萤映雪。这是一个关于穷人读书的故事。《三字经》中也有记载:“如囊萤,如映雪,家虽贫,学不辍。”


第四个成语:刮目相待,也作“刮目相看”。“刮目”的意思是“擦亮眼睛”,这个成语的意思是用新的眼光来看待人或物。这个典故来源于三国时期的吕蒙。


关于古代中国人读书的成语还可以举出很多。这就说明,古代中国人是很崇尚读书的。


但还有一种人读书是为了炫耀,为了卖弄。如“三纸无驴”的故事。从前有一个自以为博学的人出去买驴。按照当时的习惯,买家要给卖家写一份契约。他铺开白纸卖弄起来,下笔千言,足足写了三大张,还在继续写。卖驴人等得不耐烦,就催他快点,他却说:“不急,快写到‘驴’字了。”后来就用“三纸无驴”这个成语形容写文章或说话废话连篇、离题万里。除他之外,还有一个爱显摆的书虫——“袒腹晒书”。讲的是东晋时期的郝隆,无书不读,有博学之名。在当时,每年的七月七日这一天有晒衣的风俗,富贵人家纷纷将绫罗绸缎高高挂起。家贫的郝隆无衣可晒,于是袒胸露腹,仰面朝天躺在太阳下。有人问他这是在干什么,他傲然而答:“我晒书。”


古人毕竟有可以炫耀的知识,而当下有人认为读书无用。我们用三个成语来反驳这种论调。


第一个成语:三余读书。东汉末年,有个叫董遇的人,为人敦厚,酷爱读书。他与兄长依靠采集、贩卖野生稻谷为生,他每天都带着书,一有空闲就把书拿出来读。哥哥笑话他,但他照读不误,并终成大器。


第二个成语:带经而锄。汉代的倪宽,受业于孔子的十一世孙孔安国,家贫无资,给人打工,锄地的时候都带着经书,一到休息时就诵读,后位至三公。


第三个成语:负薪挂角。汉朝时的朱买臣,家里很穷。为了维持生活,他每天都得上山砍柴,但是他好学不倦,常常背着柴一边走一边看书。他的妻子觉得这样很丢脸,还因此与他离了婚。后来,朱买臣功成名就,中国很多文艺作品中都有他的形象,如“马前泼水”等。这是“负薪”的故事。“挂角”的典故,出自隋代的李密。他骑牛外出,怕在路上浪费时间,于是把书放在牛角上,边走边读。


 


 

【转帖】《水》中的女人

《水》中的女人


——读南蛮诗集《水》


亦云


 


于南蛮老师的诗集《水》,我的第一感觉是《水》很沉。第二感觉是《水》很厚。沉,是书的重量。厚,是书的深度。《水》很深,深不可测。它用世界上最轻柔的诗歌意象阐释了世界上最厚重的情怀,将水特有的清澈简单化为南蛮诗特有的大气磅礴。南蛮的《水》如同武侠世界里的绝世奇功,轻柔而极具杀伤力。《水》也如同传说中的一种名叫无相的水,纯净透明,简单清澈,却包含了天下所有最珍贵的营养素,是世间无二的神奇之水。


屈原写水,“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”,写的是忧怨失意之水。曹操写水,“水何澹澹,山岛竦峙”,写的是豪放之水。马致远写水,“枯藤老树昏鸭,古道西风瘦马”,写的是凄凉之水。白居易写水,“温泉水滑洗凝脂”,写的是柔情似水,写的是红颜祸水。曹雪芹写水,“女儿是水做的骨肉”,写的是女子的柔情似水。李之仪写水,“日日思君不见君,同饮一江水”,写的是深情之水。而南蛮的《水》,写水的纯净和朴实,水的幽深和宁静,水的活泼与灵动,水的深沉与浑雄。《水》中有跳水的屈原、狂笑的李白、痴情的霸王高歌而出的悲壮浪漫,有鬼才怀素、同事柳子、旷达子瞻挥豪而就的纵横才气,有仁孝舜帝、儒贤孔子、道家老子妙创而成的思想鸡汤。水味多样,诗意无限。


《水》中的题材多是随处可见的事物,众人皆知的人物,或大众喜闻的故事,但南蛮从不以大众的角度看这些人、事、物,他总是不动声色地站在一个别人看不到的、未曾想到的角度,出人意料地牵引出自己的奇思妙想,构筑成自己的诗意王国。《水》中的诗句,也许是从流转的万物中抓取的一个细小却闪亮的瞬间,也许是大海里飞涌得最高的一片细浪,也许是时空之中最锋利的一支箭,也许是树上最美丽的一朵桃花。《水》取材普通,句式简单,纯净明了,有着天然纯朴的回甘。《水》取材广泛,扬抑起伏,容纳万物,诗意深远绵长。


《水》轻柔而沉重。有“吾道南来,原是濂溪一脉;大江东去,无非湘水余波”的重,也有“泛舟象鼻,品茗月牙,赏雨花桥,赋诗芦笛”的柔。


《水》豪放而婉约。有抱铁板唱大江东去的豪迈,也有执红牙板吟杨柳岸晓风残月的和婉。


《水》大气而细腻。有心怀天下的爱国仁心,也有踏雪无痕的花月柔情。这种花月柔情是温暖的,在《春天真好》里浩如烟海;这种花月柔情是灿烂的,在《桃花集》里随处可寻;这种花月柔情是明媚的,在《美神》里无处不在。如果说氢原子和氧原子是水的载体,那么《水》中的花月柔情的载体就是女人。《水》就是一个美女百科库。你想知道《水》的容量有多大吗?世界上所有的美女代表都汇聚于此!这里的美女自然不仅限于外表美的女人,我的注解是:美好的女人。


有人说,好的眼睛才能发现美的事物,好的眼睛是缘于一份好用的心。诗人南蛮的心一定是好用的,因为他的诗中全是美的事物。《水》中有数千年不离婚的织女,有显示国家软实力的柳雯,有哭倒长城的孟姜女,有会说唱女书的上甘棠姑娘……


    这些女人,有月宫里的仙子嫦娥,有街边的可爱姑娘;有异地他乡的客家女人,也有总是亏自己照亮别人的母亲,有纺棉花的小脚奶奶。诗中的女人,有的像春天的桃花一样素面朝天却芳唇红颜,有的像秋天的弯月一样放着光彩;有的像河流一样窈窕,有的像青春一样芬芳;有的神采飞扬令人断肠,有的心比天高爱比水长。


《水》中有美好,《水》中有希望。南蛮喜欢春天,所以他在《水》中总是赞美春天,赞美如春天一样生动的女人。《水》中荡漾着绿意的诗句生机盎然,《水》中流淌着春光的诗句美丽灿烂。南蛮在《春天真好》里说:“啊 /春天真好/ 生活真好/ 湖南真好 /湘江真好 /洞庭湖真好/ 故乡真好 /家园真好”,他还说“我的祖母真好/我的妻子真好/我的嫂子真好/我的姐妹真好 /家乡的女人真好/自己的女人真好”。看了这些真好的句子,我也忍不住想说一句:“女人真好!《水》中的女人真好!”


这位生长在潇水之滨的诗人在《水》中极力赞美着博大的爱和宽广的美。诗人在《桃花集》里说:“我是一个多情的人/爱桃花/爱江山/爱美人/我是一个多情的人/爱春天/爱动物/爱苍生。他在《桃花集》赞美像女人一样的桃花和像桃花一样的女人。“我的桃花尊重所有的宗教/我的桃花热爱所有的人民/我的桃花像江姐一样昂首挺胸/我的桃花像江姐一样坚定/我的桃花很有魄力/我的桃花十分果断/我的桃花率领春天/跋山涉水/翻山越岭”。这是诗人眼里的桃花,也是诗人心里的桃花。这是桃花的赞美诗,也是女人的赞美诗。《水》中的诗句像桃花一样灿烂明媚,《水》中的女人像诗句一样灿烂明媚。


我喜欢看《桃花集》里的赞美诗——“把你比作花/有点俗气/把花比作你/花很乐意/杜鹃花很乐意成为你的比喻”。这是对如花女人的极致赞美,这是简约而卓绝的赞美。我也喜欢看《桃花集》里的赞美诗——“叶子是桃花的省略号/桃花被叶子省略后/它的香气依然馥郁/它的韵致依然延续”,这是对花的赞美,也是对现代女性的赞美。两个“依然”,一个赞的是女人的自信美,一个赞的是女人的独立美。


《水》中对女人的赞美贯穿全书,这种赞美如同一根坚韧美丽的彩线将他的浩渺奇思与万千诗意串成一串独一无二的“魔法”手链。这根名为《水》的手链——诗集《水》既包罗万象又淡定沉稳。诗句中满是三湘四水浪潮翻涌的洒脱,却不乏云水潇湘寒江溪畔的静美。这是《水》的内涵,也是《水》中女人的亮点。水是什么?水是一种包罗万象的、至柔至纯的液体。水美丽、纯净、柔软,透彻。水是最适合女人的事物。女人也是最适合水的生物。温柔的女人就是水,柔情的水就是女人。女人是《水》中的元素,是《水》中最闪亮的主角,而《水》是女人最宽广的舞台。


《水》中的女人千千万万,《水》中的女人就在身边。会唱歌的女孩,她的歌声征服了城市的心灵;卖桃的小娟,她的桃给小区的人们增添亮色;追捕逃犯的女警,用它的英勇绽放成一株绝美的红梅。《水》中的女人,有的是风华绝代的高贵女神,有的是贞淑宜室的良母贤妻,她们活色生香,她们回味悠长。《水》中有另一个时空里的绝世传奇,也有寻常巷陌的万紫千红。女人如水,似水女人给《水》红袖添香,也在《水》的诗意里余音绕梁。


南蛮的《水》中,衣裳是女人的语言,她们的秀发闪动出银光,她们的红腮如两个日出。《水》中女人的衣袖可以做书签,发簪可以做皇冠。“如果你走过泥泞/小草会情不自禁 装点你的脚印”。《水》中的女人步履悠悠,袅袅而来。


南蛮在《水》中说:“我爱我的祖国/我祖国的女人像桃花一样美丽/我爱我的祖国/我祖国的桃花像女人一样妩媚”。《水》中的女人像桃花一样热爱春天,像热爱春天一样热爱土地,像热爱土地一样热爱生活。


他还说:“屈原每年都在端午节复活/我看见他的灵魂/常来我居住的潇湘之滨/寻找香草美人”。潇湘诗人南蛮希望屈原到潇湘之滨寻找香草美人。香草是永州香零山的特产。美人是《水》的特产。盛产香草之地的南蛮爱美,也爱美人。书中有美玉,诗中有美人。我在诗人南蛮的《水》中看到了无数的美人。她们是《水》中的美人,是诗人心中的美人,也是时代的美人。


水无色、无臭、无味,是世间最简单的事物。水至柔、至清、至净,却也是世间最强之物。以水入诗,多了清幽;以水为诗名,多了高远;以女人入《水》诗,《水》多了心忧天下的大爱胸怀和德仁谦和的清明厚重。


崇尚诗性的永州诗人南蛮站在潇湘之滨,微笑着说:“德性与诗性是中华民族精神与灵魂的双翼。”《水》中有诗性,《水》中有诗意。我想说,《水》中的女人是《水》中最闪亮的一道符号,也是《水》中最明亮的诗性和最唯美的诗意。


所以,不要犹豫,来读一读南蛮的《水》,读一读《水》中的女人吧。

【原创】南蛮风骨 骚客情怀

書評


 南蛮风骨 骚客情怀


——《水·南蛮》赏读


◎吴同和 


 


茅盾《风景谈》写于1940年12月,其中一段特别精彩:


最后一段回忆是五月的北国。清晨,窗纸微微透白,万籁俱静,嘹亮的喇叭声,破空而来……我从当前的喇叭声中也听出了严肃,坚决,勇敢,和高度的警觉来……霞光射住他,只觉得他的额角异常发亮,然而,使我惊叹叫出声来的,是离他不远有一位荷枪的战士,面向着东方,严肃地站在那里,犹如雕像一般。晨风吹着喇叭的红绸子,只这是动的,战士枪尖的刺刀闪着寒光,在粉红的霞色中,只这是刚性的。我看得呆了,我仿佛看见了民族的精神化身而为他们两个。


诵读这段文字,肃然起敬而外,很容易引发联想,甚至浮想联翩。


战火纷飞年代,无论是“小号手”还是“荷枪的战士”,无论是“动的”还是“刚性的”,在“五月的北国”的“清晨”,都极现了民族精神之“严肃,坚决,勇敢,和高度的警觉”,是崇高美和英雄美最谐和的统一,是一道最美的“风景”。正如沈雁冰先生所言:“如果你也当它是风景,那便是真的风景,是伟大中之最伟大者!


时空切变,我们来到21世纪,来到春暖花开的潇湘大地;开放五官,寻找“最美的风景”。


仲春时节,湘南古城。窗外月明星稀,树影婆娑;房里灯光柔和,静谧舒适。在这样的氛围,啜香茗,凝神志,恭读李鼎荣先生洋洋70万言诗集《水》,十分快意。渐渐地,一个意象无而有,小而大,虚而实,形而神,出现在眼前,烙印在心里,予人以特殊的审美愉悦。它是动态的,却又似静态的;它寻寻觅觅,走自己的路,永不回头;遇到障碍,即不断蓄势,最终冲破障碍,奔腾向前;不但自己前进,还裹挟其他物件一道前进;无论为云为霓为雾,冰,都不会失其本性……它心平如镜,优劣善鉴;刚柔并济,泾渭分明;惠泽万物,终归大海;依理而,循道以行……老子《道德经》赞其“善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”。


它,就是世人生存于天地之间须臾不可或离的“水”!


然而,在诗集《水》中,我们却邂逅了“南蛮”。火光似的,千百次在眼前跳动,舞蹈,闪跃,升腾……始而莫名其诧,疑惑不解,以为“南蛮”与“水”同行,甚是不谐;而随着诗行的延续,作者情感的律动,尤其是《水·卷二·南蛮》(190-195页)的演绎,终于发觉:“南蛮”与“水”的组合,是“上善柔美”特质与“粗犷阳刚”风骨的完美交融,是一道最为和谐绝妙的“风景”!


可是,千百年来,在人们心目中,“南蛮”几乎是野蛮的同义词。


蛮,古时常用以指代南方少数民族,如三苗、楚、濮、群蛮、巴等。南蛮之称,始于战国;至清朝满族人入关后,称汉人为“南蛮”,则明显含有轻视之意,蔑其不文明,不讲理。因而,凡与“蛮”组合的词,如野蛮、蛮横、蛮干、蛮服、蛮语等等,都有贬义。如“蛮荒”一词,古代系指距天子所居最远的地方,意谓尚未开化的愚蒙之地。人被轻视,言语形貌也遭讥讽。《孟子·滕文公上》:“今也南蛮鴂舌之人,非先王之道。”孟轲以许行为楚人,讥其语言难懂。此后,“南蛮鴂舌”,便用以讥人方言难懂。柳宗元《唐铙歌鼓吹曲十二篇·东蛮》:“睢盱万状乖,咿嗢九译重。”言蛮夷之人睁目瞪眼,似不正常;言语不通,须经多重翻译,中原人士方可明白。此典出自《旧唐书·南蛮西南蛮传》:“东谢蛮其地在黔州之西数百里……其首领谢元深,既世为酋长,其部落皆尊畏之……贞观三年(629),元深入朝,冠乌龙皮冠,若今之髦头,以金银络额,身披毛帔,韦皮行縢而着履。中书侍郎颜师古奏言:‘昔周武王时,天下太平,远国归款,周史以书其事为《王会图》。今万国来朝,至于此辈章服,实可图写……’”


如此如此。则“南蛮”与“水”相提并论,实为大谬。


“南蛮”果然愚顽乖戾?其形貌、情怀、风骨、精神,果然另类不群?谁能为“南蛮”正名?谁有勇气宣言:“我是南蛮!”


诗人李鼎荣先生便是真正的勇毅者:



李鼎荣


诗人


雄性


南蛮的后裔


南蛮的子孙


我的血管里流着南蛮的血


我的灵魂里是一片南蛮的古气候


是一派南蛮的山河与风景


惟其如此,诗人不惜重彩浓墨,据典引经,纵横上下,辟阖古今,还南蛮人以本来面目:


南蛮人在南蛮的土地


为人类栽种了第一棵稻子


为世界烧制了第一片陶瓷


时至今日


粤北湘南


五岭山脉


那成片的野生稻


还洋溢着南蛮的呼吸


 


禾稻税秧利秆


穗稼稔稠穑稿


把这些简化字


还原为篆体的甲骨文吧


它们是南蛮的意象


它们曾刻在石头和竹简上


对了  这几个汉字


养活了人类


搞活了历史


它们是中国最早的记忆


它们是祖宗最早的手艺


最早的脚印


不妨为以上两段诗行补注几句:


上世纪一项研究表明,1995年湖南永州市道县玉蟾岩——蛮荒之地的南端——发现距今约12000年的世界上最早的稻谷和原始陶片等文物,该遗址被评为全国十大考古新发现之一。对此特大新闻,文人踊跃,恐后争先,作诗撰联赞颂。我也凑上两句:人神怀古频说稻,尧舜寻根每誉陶


又,炎帝奉安湘东炎陵,舜帝魂归岭南九疑,则五帝之有虞氏、神农氏俱落户南蛮之地,百世千年万代,护佑百姓千户万民。


    可是,上世纪初,还有人质疑:南蛮乃不毛之地,蛮荒远离京城,南蛮之民或许还在刀耕火种,饮血茹毛?


这实在是大错特错:


我的家乡在南蛮


在舜帝南巡的苍梧之野


《尚书》《山海经》有南蛮


《史记》《汉书》有南蛮


《新唐书》《永乐大典》有南蛮


南蛮写在二十四史里


南蛮写在长江湘江珠江漓江


还有金沙江澜沧江的波涛里


黄山衡山还有喜玛拉雅山


五岭庐山井冈山都是南蛮的脊梁


南蛮有鬼


南蛮有神


南蛮的山水鬼斧神工


 


从屈原到周敦颐到朱熹


从曾国藩到孙中山到毛泽东


从齐白石到沈从文到袁隆平


这些南蛮之子


这些南蛮子


这些蛮子


是历史的骄子


民族的骄子


他们的壮举与功绩


如日月经天


如江河行地


稽古数典,追根溯源,方知南蛮辉煌历史,文明密码,崇仰之情油然而生。


南蛮大地,南蛮文化,南蛮过往,南蛮子孙……林林总总,万万千千,发展衍化,最后抽象聚合而为“南蛮”;这进程本身,不就是一部中华文明发展史吗?而奔腾北去的潇湘之“水”与它相依相伴,不离不弃,则始终是“动的”与“刚性的”完美组合。从往古到当今,它们色彩流动,旋律流动,演绎着中华民族精神之“积极进取,自强不息,和高大上的胆略”的壮丽交响,是崇高美和英雄美的谐和统一,是一道最美的“风景”!


试问,生于南蛮,长于南蛮的子民有何感慨?生于中原,长于都市的非南蛮后裔又有何感慨呢?


诚然,长期以来,历史曾极不公平地给南蛮戴上了“偏僻”、“落后”和“愚昧”等三顶帽子。面对这一重压,南蛮人不回避,不反击,而以特有的宽广胸怀接纳它,并能化压力为动力,用自己的方式发展了“另类文明”:


也许


偏僻是另一种中心


落后是另一种先进


愚昧是另一种智慧


南蛮是另类文明


无怪乎,今天的南蛮大地如此琳琅满目;无怪乎,南蛮人能无所畏惧地跃入改革大潮的风口浪尖;无怪乎,华夏子孙早已对南蛮刮目相看;无怪乎,包括南蛮在内的全体中国人能雄踞世界民族之林!


是否可以很夸张的说一句:南蛮是古文化始祖。质言之,没有南蛮人的奋搏、开拓、进取,华夏子民向文明进发的长征也许会滞后若干若干年!


……


赏玩至此,形神俱悦;开窗俯仰,月光如银。感诗人之情怀,忽然觉得有了几分豪气,于是同振共鸣,引吭高歌:


我的南蛮


江山多娇


我的南蛮


风起云涌


我的南蛮


遍地英雄


                                     2015-04-15草成


 


    

【转帖】文如其人

文如其人


——吴同和《愚悟集》阅读感记


李鼎荣


 


吴同和先生是我景仰的文化人。他是杰出的语文教师,也是有造诣的人文学者,还是有奉献精神的文化活动家。 


我之景仰吴同和先生,是景仰他的为人。吴同和平易、和气、谦逊、敬业。他身上有儒家文化的气息,有儒家文化的风骨。细读《论语》,能读到他的影子。和吴先生在一起,我有时心中暗生浮想:假如时光倒退三千年,吴先生当是孔门圈子里的人。我这样说吴同和先生,并不是有意抬高他,而是我真真切切的感受。吴先生不是鸿儒大师,也没有著作等身。他是一个有热血、有热情的文化人。他朴实地、诚恳地、老黄牛一般地生活着、工作着、学习着。所谓“儒”,就是“人”之所“需”的人。先生是我们的时代、社会、国家所需要的人,是许多朋友、同事所需要的人,是他的家庭所需要的人。吴先生是一位儒者,一位可敬可爱的儒者。 


我之说吴同和先生是一位杰出的语文教师,是因为他为语文教育事业、语文教学工作殚精竭虑,呕心沥血,成就卓著。先生不是平庸的教书匠,他是有思想、有使命、有追求的语文教学专家。语文,以前又叫国文,它像国旗、国歌一样代表一个国家的尊严。语文这个概念,像天文、水文、人文一样壮丽。中国语文与母语、汉语、中文等义,它是民族心理、民族情感、民族思维、民族品格、民族特质、民族智慧的奠基者、培土者。语文教育的重要性,无论如何强调都不过分。“既然选择了语文,我就要风雨兼程。” 吴先生当了一辈子语文老师,这句话发自肺腑,是他崇高的职业心声。在《愚悟集》中,他对语文教学的思考充满真知灼见。特别难能可贵的是,他对应试教育时代的批判精神,他是一名讲真话、实事求是的语文教师。如火如荼的应试教育,让教师大受其苦,让学生大受其害。有人说中国的教育被教育部害了,被教育体制害了。教育已成为大众和舆论攻讦、奚落的热点话题之一。教语文、学语文本来是一件美好的事情,应试教育、题海战术却让语文成为折磨学生、折腾老师的苦差事。先生看到了应试教育背景下语文教学的病灶,他果敢地为这些病灶刮骨疗毒。他的清醒与魄力令人钦佩。 


我之说吴同和先生是有造诣的人文学者,是因为他对学术研究孜孜以求,收获颇丰。先生是一位多面手,涉猎广泛,这也是一名优秀语文教师的内在要求。在《愚悟集》中,我们看到,他对教育学、文学、地域文化等用力甚深,所见不凡。华罗庚说,语文天生重要。我想说,语文老师天生要读书,要写文章。遗憾的是,现在有相当多的语文老师不读书、不写作。没有读书的积累,没有写作的体验,只依凭几套教辅资料和标准答案对付学生,又怎么能教好学生呢?吴同和老师教学相长,沾溉人文,教书育人,以文化人,以自己的实际行动倡导要做学者型、人文型语文教师,语文教师不仅可以、而且应该写文章、做学问。 


我之说吴同和先生是有奉献精神的文化活动家,是因为他策划、组织、参与了诸多文化、教育、教学活动。《愚悟集》对部分活动有所记载,而先生对自己为这些活动付出的辛劳所言甚少。也许,我们对“文化活动家”这样的称呼还比较陌生,其实,有文化就有文化活动,有文化活动就有相应的策划者、组织者。文化活动对促进文化人之间的交流、切磋十分有益。在建设社会主义文化大发展、大繁荣的历史进程中,我们呼唤更多的文化活动家,也需要更多的文化活动家。这又回到了前文所言,吴同和先生是是我们所需要的人。 


我于公元二〇〇九年四月六日上午读毕吴同和先生的《愚悟集》,其时春满枝头,春色明媚,阳光灿烂,心情舒畅。其时中宣部、新闻出版总署联合发布了《关于进一步推动做好全民阅读活动的通知》。我以阅读吴同和先生《愚悟集》的实际行动响应中宣部的号召,甚感欣慰、充实。


 


(本文刊于《永州日报》2009595版,作者系永州市人民政府社会发展室主任,永州市文学评论家协会副主席,诗人、文学评论家)


 

【原创】柳宗元绝句新论


柳宗元絕句新論


湖南 吴同和



    


    【摘  要】柳宗元各类诗作148首,其中绝句41首。自李唐而至于今,各种诗歌选本,柳宗元诗歌数量并不很多,绝句更少。


作为一种文学样式,柳宗元绝句抒发了诗人被贬南方后政治抱负不得实现的失落之意和郁悒之情,绝少闲情逸致。多数作品为寄赠、送别、酬答、行旅之事,还有少数即景抒怀之作。纯粹写景的绝句几乎没有,即使写景,也常融痛苦失意与怨怼愤懑之情于山光水色之中。此之谓景为情驭,境以思偕者也!


    【关键词】柳宗元;五言绝句;七言绝句



 



曹明纲先生标点之《柳宗元全集》(上海古籍出版社,199710月第一版),以宋世彩堂本为底本,共录入柳宗元诗163首。除去《平淮夷雅》(2)、《唐铙歌鼓吹曲》(12)、《贞符》(1)等15首外,得各体诗148首。其中绝句合41首:五言绝句9首,七言绝句31首,另有《六言》1首。


浏览古今各种诗歌选本,发现一个现象:柳宗元诗歌数量并不很多,绝句更少。宋·王安石《唐百家诗选》,未选柳宗元诗作。由宋·谢枋得选辑《重定千家诗》和明·王相选辑《五言千家诗》合并而成的蒙学读本《千家诗》,所选诗歌多数是唐宋时期的名家名篇,易学好懂,较为广泛地反映了唐宋时代的社会现实,流布极广。然而该本竟然未选录柳宗元任何诗作!曾国藩《十八家诗钞》,凡28卷。唐代有王维孟浩然李白杜甫韩愈白居易李商隐杜牧等八家在册﹐柳宗元不在其列。明·胡应麟《诗薮内编》卷六开列的有关唐人五绝名单,柳宗元殿后;而唐人七绝代表诗人名单,柳宗元没了踪影。


清·孙洙(17111778)于乾隆二十九年(1764)以“蘅塘退士”署名选辑的《唐诗三百首》,世代相传,名气极大,但柳诗仅有4首:五言绝句《江雪》,五言古诗《晨诣超师院读禅经》《溪居》、七言律诗《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》。


宋·洪迈11231202)《万首唐人绝句》,开启了宋代专选唐绝句的先河,许多唐人绝句藉此保存下来;清·王士祯(16341711)沿袭洪迈选诗体例,编《唐人万首绝句选》,录柳宗元绝句5首,为万分之五。五言绝句2首:《长沙驿前南楼感旧》《江雪》,七言绝句3首:《柳州二月榕叶落尽偶题》《酬曹侍御过象县见寄》《闻彻上人亡寄杨侍郎》。仅此而已。


明人高棅(13501423)《唐诗品汇》,规模阔大,前所未有,体例也很有特色,是中国古代诗学的重要评论著作;其选诗和论析很是考究,颇具识见,对明代尊唐诗风影响深远,成为明初诗歌复古的里程碑。值得一提的是,高棅很有眼光,将柳宗元与韦应物、高适、岑参等诗人同列为名家。清·雍正年间,长洲王尧衢(翼云)著《古唐诗合解》,凡16卷,收录柳宗元诗比较多,达11首。五言古风4首:《南涧中题》《雨后晓行独步至愚溪北池》《秋晓行南谷经荒村》《中夜起望西园值月上》,七言古风1首:《渔翁》,五言律诗1首:《梅雨》,七言律诗1首:《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》,五言绝句2首:《江雪》《零陵早春》,七言绝句2首:《柳州二月榕叶落尽偶题》《酬曹侍御过象县见寄》。


比较而言,古籍中,以清·沈德潜(16731769)《唐诗别裁集》(1717年成书)收录的柳诗数量最多,达41首!计五言古风21首,七言古风4首,五言长律1首,五言律诗2首,七言律诗5首,五言绝句4首:《长沙驿前南楼感旧》《入黄溪闻猿》《春怀故园》《江雪》,七言绝句4首:《柳州二月榕叶落尽偶题》《夏昼偶作》《酬曹侍御过象县见寄》《与浩初上人同看山寄京华亲故》。


当今唐诗选本不乏累累,柳诗入集者也十分有限。林庚、冯沅君主编《中国历代诗歌选》(人民文学出版社,197911月北京第一版),非常权威,但收录柳宗元诗仅4首:《南涧中题》《渔翁》《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》《江雪》。吴熊和、蔡义江、陆坚合编《唐宋诗词探胜》(浙江人民出版社,19815月第一版),倍受名家推崇,影响很大;但柳诗只有3首在册:《渔翁》《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》《江雪》。《唐诗鉴赏辞典》(上海辞书出版社,198312月第一版),洋洋大观,更是了得;该典选柳宗元诗14首,还不如《唐诗别裁集》选得多。江苏古籍出版社20029月出版的《名家视角·唐诗精选》,乃霍松林先生编选,所录柳诗也只有4首:《南涧中题》《渔翁》《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》《江雪》。



 



南宋严羽《沧浪诗话·诗法》曰:“律诗难于古诗,绝句难于八句,七言律诗难于五言律诗,五言绝句难于七言绝句。”


绝句虽然难写,但柳宗元绝句,为古今诗论家推崇的精品甚多。试举之:五言绝句《江雪》《零陵早春》《春怀故园》《夏昼偶作》《长沙驿前南楼感旧》《入黄溪闻猿》,七言绝句《重别梦得》《酬曹侍御过象县见寄》《柳州二月榕叶落尽偶题》《诏追赴都二月至灞亭上》《与浩初上人同看山寄京华亲故》等,都是绝妙好诗。


作为一种文学样式,柳宗元绝句抒发了诗人被贬南方后政治抱负不得实现的失落之意和郁悒之情,绝少闲情逸致。多数作品为寄赠、送别、酬答、行旅之事,还有少数即景抒怀之作。纯粹写景的绝句几乎没有,即使写景,也常融痛苦失意与怨怼愤懑之情于山光水色之中。此之谓景为情驭,境以思偕者也!故清人乔亿《剑溪说诗》曰:“柳州哀怨,骚人之苗裔,幽峭处亦近是。”此言得之。


五言绝句共9首,《江雪》声名最大:黄发垂髫,皆可成诵;诗家学者,争相注评。各类教材中,人教版小学语文教材一直保留《江雪》一诗,沪教版初中语文教材九年级下册第七单元“诗歌赏析”,甚至将吴小如《柳宗元的山水小诗——〈江雪〉》一文列入其中,以培养学生文学鉴赏能力。


名家评述《江雪》的文章,多得简直可以结集。众多评述中,以宋·范晞文评价为最高:“唐人五言四句,除柳子厚《钓雪》一首之外,极少佳者。”(《对床夜语》卷四)明·孙月峰《评点柳柳州集》卷四十三点明《江雪》特色:“当景耳,道得峭快便入妙!”明·贺贻孙《诗筏》亦曰:“余观子厚诗似得摩诘之洁,而颇近孤峭。”清人沈德潜《唐诗别裁集》赞其“清峭已绝”。王尧衢《古唐诗合解》评“孤舟蓑笠翁”句,曰:“置孤舟于千山万径之间,而以一老翁披蓑戴笠,兀坐于鸟不飞人不行之际,所谓寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟矣!何足为轻重哉?”评“独钓寒江雪”句,似已解醉翁之意:“……世态寒凉,宦情孤冷,如钓寒江之鱼,终无所得。子厚以自寓也!”现当代文学史著名学者刘永济(18871966)《唐人绝句精华》曰:“此诗读之便有寒意,故古今传诵不绝。”著名学者霍松林就“自寓”作比较赏析,极有见地:“《江雪》与《渔翁》,都以渔翁‘自寓’,反映了柳宗元在长期流放过程中交替出现的两种心境。他有时不甘屈服,力图有所作为;有时又悲观愤懑,寻求精神上的解脱……《江雪》中的渔翁……正是前一种心境的写照。”(《唐诗鉴赏辞典》)尚永亮则进一步阐析“冷”与“峭”的内涵:“一方面,这里有冷,也有峭,是峭中有冷,冷以见峭,二者的高度结合,形成了迥拔流俗、一尘不染的冷峭格调;另一方面,冷峭的格调反映了诗人精神的卓绝。”(《柳宗元诗文选评》)


这些精当点评,对于读者进一步体味《江雪》“千万孤独”之邈远意象,揣摩钓雪渔翁绝俗超尘之神采,多有裨益。


愚以为,《江雪》之景,峭冷而外,旷远而外,更蕴含几分超然,四大皆空之超然;而渔翁之象,孤凄而外,卓立而外,却不乏几分闲适,随遇而安之闲适也!然则渔翁与宋人周敦颐描摹“出淤泥而不染”之莲荷,为可类也!


柳宗元谪居永州时之思乡诗《零陵早春》,亦颇耐玩索。


诗云:


    问春从此去,几日到秦原。 


   凭寄还乡梦,殷勤入故园。 


    宋·刘辰翁评曰:“皆自精切。”明·唐汝询《删订唐诗解》解之曰:“零陵在南,春最早;秦原在北,春稍迟;故借以言还乡之梦。”清·王尧衡《古唐诗合解》卷四曰:“此意殷勤,惟思故园,故亦作殷勤之梦,身不能到而梦到,庶同春以入故园耳!”今人尚永亮《柳宗元诗文选评》品曰:“这首《零陵早春》,寄意于‘春’,而着力于‘早’……春是自由的象征,它可以不受任何拘束地由南向北蔓延,而人则是不自由的,眼望春色,虽然屡兴思乡之梦,却有家难归。在这种情况下,只好将其‘殷勤’之梦寄托于‘早’到之‘春’,凭借它将梦带回故园去。”


另有诗家学者,引李唐名家名诗名句评《零陵早春》,可谓得其精髓:


清·黄叔灿《唐诗笺注》卷七曰:“与岑嘉州‘渭水东流去,何时到雍州。凭添两行泪,寄向故园流’同意。”清·吴瑞荣辑《唐诗笺要》,曰:“四句一起赶下,手不能停,口不可住,与‘步出东门’、‘打起黄莺儿’一例。”今人吴文治《柳宗元诗文选评》评曰:“全诗构思新巧,韵味无穷,可与李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗中‘我寄愁心与明月,随风直到夜郎西’比美。”


    愚以为:


诗人寄意于“春”,着力于“早”,是为“早春”也。全诗并无春花春风之描摹,只有“问春从此去,几日到秦原”之冥索。盖以南北风景之殊异,蕴休戚交织之复杂情怀故也!早春给人们带来无限新的希冀,但柳公被贬南荒永州,有家难回,只好借江南早春之行止遥寄故乡之情思,盼习习春风把新的气象带至“秦原”。“秦原”,代指长安,亦指代唐皇宪宗,则其“故园”之情凝聚笔端矣!奈何新春“到秦原”,指日可待;“罪臣”回长安,遥遥无期。则“早春”何其恼人也!惟寄思念于梦境,“入故园”以怀想矣。痛哉!


“殷勤入故园”为点睛之笔,“殷勤”一词,最是精彩。品其情味,浓烈而外,期盼而外,又多了几分郁闷,几分无奈,几分喜悦,几分苦悲……其怜爱与怨愁,回望与期盼,交织在一起,为可意会而难言传也!


这首五绝,情随景入,意在笔先,寥寥数语,可让人充分体味柳宗元“发纤秾于简古,寄至味于澹泊”的妙处。


《入黄溪闻猿》,情境交合,柳公之心曲也。


诗云:


溪路千里曲,哀猿何处鸣?


孤臣泪已尽,虚作断肠声。


夫猿啼者,凄厉哀婉,弃妇游子、贬官谪吏之所不堪。初唐卢照邻《送梓州高参军还京》之“别路琴声断,秋山猿鸟吟。”抒发了诗人惜别好友之情:琴声似断,昔日相与饮酒吟诗的挚友已离我而去;秋山俱寂,夜空那哀猿之悲声格外刺耳,令人毛骨悚然……白乐天《琵琶行》之“其间旦暮闻何物?杜鹃啼血猿哀鸣。”则借杜鹃猿猱之哀鸣衬歌女身世之遭际,射诗人处境之窘困也……


柳宗元于永贞元年(805)谪贬永州,元和八年(813)入黄溪,闻猿声,亦不堪也!沈德潜《唐诗别裁集》解之为“翻出新意愈苦”,明·唐汝询《唐诗解》卷二十三评曰:“猿声虽哀而无泪可滴,此于古词中翻一新意,更悲!”吴逸一亦曰:“只就猿声拨弄,不添意而意自生。”(《唐诗正声》),


愚揣摩,“新意”者,为哀猿声、谪贬意,虚实形神,相生相得,相衬相补也!据柳公《游黄溪记》载,黄溪在永州城东七十里,“黄神”乃王莽后代,避祸而来此蛰居。诗人临溪怀古,已是一痛;又闻猿声,情何以堪哉!


故曰:《入黄溪闻猿》,表情达意,可楷法也! 


《再上湘江》作于元和十年(815)再贬柳州赴任途中,备受诗家关注。


诗云:


好在湘江水,今朝又上来。


不知从此去,更遣几年回。


清·宋长白评曰:“杜诗‘不知沧海上,天遣几时回。’柳诗所本。柳子厚《再上湘江》曰:‘好在湘江水,今朝又上来。不知从此去,更遣几年回。’外苦中甘,超出‘去国投荒’之句,进境也。”(《柳亭诗话》卷六)


吴文治评曰:“短短二十个字,便将宗元再次途径湘江时沉重心情和盘托出。第二句中一个‘又’字,饱含谪永十年的悲酸和再贬柳州的痛苦,炼字尤妙。”(《柳宗元诗文选评》)


尚永亮评曰:“一个‘好在’,如老友相见,不无温存、亲切之感;一个‘又上来’,则于温存、亲切中增加了几多伤感和悲凉……诗以疑问语作结,内中充满惆怅、迷茫和无尽的感伤。”(《柳宗元诗文选评》)


愚以为:


“再上”者,柳公少年时代曾随父南行,首次拜谒湘江,为其自然人文景观所倾倒;永贞元年(805)南贬永州,此前奉召回京,亦过湘江。物是情非,心绪大异于前;而今“溯洄从之”,奈何“道阻且长”。英雄失路,为欲哭无泪;宏图大志,类空中楼阁。瞻望前途,不禁愁绪萦怀,“迷不知其所如”也!乃发“不知从此去,更遣几年回”之叹,明人蒋之翘以为“凄绝,一言断肠矣”(《柳集辑注》卷四十二),可谓中肯。


柳宗元五言绝句,惟《三赠刘员外》,虽为酬答之词,却有理趣。


诗云:


信书成自误,经事渐知非。


今日临岐别,何年待汝归。


曰“信书成自误,经事渐知非。乃人生哲理,悟之不易。然则书尽不可信乎?非也。知自误者,已自悟矣!夫读圣贤书,经升迁事,其间相抵相迕者,又何其多!智者了然于心,愚者久而渐悟,均缄口封笔;惟柳公者,屡遭谪贬,诸念近灰,非愚非智,亦智亦愚,竟直言不讳,其识见胆色,尤可嘉也!然既知非待汝归,情感更其复杂矛盾,信书乎,不信乎?妙在禅机多蕴:曰误即悟,曰非亦非,曰智如智”,愚若愚,盖柳司马、刘员外皆参之矣!


日本学者近藤元粹《柳柳州诗集》卷二点评此诗,仅六字,可谓精准之极:“经世练磨之语。”


柳诗之五言绝句还有《春怀故园》《《登柳州峨山》《长沙驿前南楼感旧》《桂州北望秦驿手开竹径至钓矶留待徐容州》等4首,俱以诗人忧恐焦虑、忠君报国之情凝于笔端,缀景状物为情所驭故,亦广为流传也!



 



柳宗元七言绝句数量不少,多作于谪居永州之后。其中最为脍炙人口者,非柳州任上之《酬曹侍御过象县见寄》而莫属也。


诗云:


破额山前碧玉流,骚人遥驻木兰舟。


春风无限潇湘意,欲采蘋花不自由。


关于此诗作年作地,学界一直争论不休。


一般认为,此诗写作时、地不甚明了。韩醇《诂训柳集》卷42云此诗“作于元和十四年(819),不知何据。曹侍御路过象县时有诗寄赠柳宗元,因象县距柳州较近,则柳宗元有可能是在柳州刺史任上。”但旧注云“破额山在今湖北省最东部黄梅县境内,而潇湘则属湖南。故前人于此亦多所怀疑。”清·吴昌祺《删定唐诗解》云:“或彼(象县)自有破额山也。”清·徐增《而庵说唐诗》则云:“此山不在象县,何故兴此?想侍御从黄州而来耶?抑黄州人也。于破额山必有一段胜事在。”前人诸多猜测,均难“潇湘意”。按曹侍御路过象县时寄诗给宗元,而宗元答诗云“破额山……驻木兰舟”,则此破额山必在柳州、象县一带无疑。而若宗元在柳州,则曹侍御必与潇湘有关,当是宗元在永州时之旧交,故云“潇湘意”,乃忆旧情之意。然而另一种可能是:宗元此时在永州。曹过象县时作诗寄给永州宗元。永州是潇湘二水汇流之处,与象县相距颇远,正合“遥驻”之意。而且永州潇水中有白蘋洲,宗元欲采此蘋花寄潇湘怀人之意。


也有学者认为此诗当作于柳宗元刺柳州时。如肖扬碚《柳宗元〈酬曹侍御过象县见寄〉诗考辨》(《柳州师专学报》1999年 4期),从诗的内容、所涉及之地名等方面进行了考察,认为此诗作于柳州。其它柳宗元研究的论文还有王婉萍《柳宗元贬谪时期心态探析》(《台州师专学报》19982期)、朱国能《柳宗元诗禅机理趣事探讨》(《唐代文学研究》第七辑)、方介《柳宗元的愚者形象》(《唐代文学研究》第七辑)、梁鉴江《柳宗元诗歌简论》(《学术研究》19982期)、李育仁《论柳宗元诗风的多维结构》(《湖北大学学报》19992期)、陈芒、唐红梅《论柳宗元诗模山范水之模式》(《赣南师院学报》19985期)、李芳民《论柳宗元山水诗的个性特征》(《西北大学学报》19984期,又载《唐代文学研究》第七辑)、蒋晓城《论柳宗元山水诗文的情感表现》(《云梦学刊》19983期)、程新炜《论柳宗元的散文创作》(《青海师大学报》1998年增刊)、陈琼光《论柳宗元散文的语言艺术》(《广西社会科学》19982期)、宋绪连《柳宗元散文的创造价值和文学地位》(《辽宁大学学报》19996期)等。


永州学者何书置(已故)力排众议,认为这首诗肯定写于永州。其理由如下:其一,诗中的“潇湘”二字,尽管历来解释不同,但在湖南境内则无疑……因此,诗中的“潇湘”二字,可视为永州的代称。其二,“十一年前南渡客,四千里外北归人。”(《诏追赴都二月至灞亭上》)“一身去国六千里,万死投荒十二年。”(《别舍弟宗一》)这说明永州距象县二千余里,“遥驻”有了着落。其三,诗的末二句是说,我是多么希望到潇湘一带去采些蘋花寄给你,可惜我没有这个自由啊!这与他在永州贬所的时地和心情完全吻合。(何书置《柳宗元研究》,岳麓书社,19942月第一版)


诸多争议,客观上予该诗研究以更大空间。


关于《酬曹侍御过象县见寄》思想内容和艺术表现形式的研究,历代诗论家有多角度多层面的阐析。试举之则有:


明·顾璘评曰:“意话,所以难及。”(《批点唐诗正音》)


明·唐汝询评曰:“山前水碧,侍御停舟于此,我之感春风而怀无限之思者,正欲采蘋潇湘,以图自献,乃拘于官守不自由也。子厚初虽贬谪,已而被召,其刺柳州原非坐谴,至谓拘以罪者,非。”(《唐诗解》)


清·王闿运评曰:“柳子厚云:‘春风无限潇湘意,欲采蘋花不自由。’责己恕人,庶可以怨。”(《湘绮楼说诗》卷一)


清·宋顾乐评曰:“风人骚思,百读而味不穷,真绝作也!”(《唐人万首绝句选》)


清·金溎生评曰:“王阮亭(即王士祯)司寇删定洪氏《唐人万首绝句》,以王维之‘渭城’,李白之‘白帝’……为压卷,……近沈归愚宗伯亦效举数首以续之,令按其所举惟杜牧‘烟笼寒水’一首为当,其柳宗元之‘破额山前’、刘禹锡之……诗虽佳而非其至。”(《粟香随笔》三笔卷一)


清·何焯评曰:“‘碧玉流’三字,暗藏‘沟水东西流’意,三、四句用柳浑之语,自叹独滞远外,而止以相近而不得相逢为言。蕴蓄有余味。沈德潜在《说诗晬语》卷上中甚至把此诗列为唐人七绝的压卷之作之一:‘李沧溟推王昌龄‘秦时明月’为压卷,王凤洲推王翰‘葡萄美酒’为压卷,本朝王阮亭则云:‘必求压卷,王维之‘渭城’、李白之‘白帝’、王昌龄之‘奉帚平明’、刘禹锡之‘山围故国’、杜牧之‘烟笼寒水’、郑谷之‘扬子江头’,气象另殊,亦堪接武。”(《唐三体诗评》)


清·沈德潜评曰:“欲采蘋花相赠,尚牵制不能自由,何以为情乎?言外有欲以忠心献之于君而未由意,与《上萧翰林书》同意,而词特微婉。”(《唐诗别裁集》卷二十)


清·方东树亦曰: “李沧溟推王昌龄‘秦时明月’为压卷,王凤洲推王昌龄‘葡萄美酒’为压卷。王阮亭则云:必求压卷,王维之《渭城》,李白之《白帝》,王昌龄之‘奉帚平明’,王之涣之‘黄河远上’,其庶几乎?而终唐之世,无有出四章之右者矣。沧溟、凤洲主气,阮亭主神,各有所见。愚谓李益之‘回乐峰前’、柳宗元之‘破额山前’、刘禹锡之‘山围故国’、杜牧之‘烟笼寒水’、郑谷之‘扬子江头’,气象稍殊,亦堪接武。”(《昭昧詹言》卷二十一)


近代学者俞陛云评曰:“柳州之文,清刚独造,诗亦如之,此诗独淡荡多姿。《楚辞》云:‘折芳馨兮遗所思。’柳州此作,其灵均嗣响乎?集中近体皆生峭之笔,不类此诗之含蓄也。”(《诗境浅说续编》)


当代学者吴文治云:“友人曹侍御既已舟抵象县,与柳宗元近在咫尺,但二人只能以诗相赠而不能相见。诗中抒写怀念友人而又不能相见引起的深深遗憾,曲折地表现出诗人渴望自由但又得不到自由的内心矛盾……‘春风无限潇湘意,欲采蘋花不自由’二句……融柳恽诗意,可谓天衣无缝。宋叶梦得名作《贺新郎》‘无限楼前沧波意,谁采蘋花寄取’句,又显系从柳诗脱化而来。清沈德潜《说诗晬语》曾评此篇为七绝中‘压卷’之作。”(《柳宗元诗文选评》)


霍松林评曰:“‘春风无限潇湘意’一句,的确会使读者感到‘无限意’……把‘潇湘’和‘骚人’联系起来,那‘无限意’就包含了政治上受打击之意。此其一。更重要的是……主要就是怀念故人之意。此其二。而这两点,又是像水乳那样融合在一起的。‘春风无限潇湘意’作为绝句的第三句,又妙在似承似转,亦承亦转……这首诗虽然写景如画,但这不是它的主要特点。从全篇看,特别是从结句看,其主要特点是比兴并用,虚实相生,能够唤起读者许多联想。”(《唐宋诗文鉴赏举隅》)


尚永亮评曰:“这(指《酬曹侍御过象县见寄》)是柳集中写得最为含蓄委婉、也最得后人称赏的一首七言绝句。”(《柳宗元诗文选评》)


……


颇有意味的是,清代以降,竟然有若干诗人、学者、评论家,一致认为,《酬曹侍御过象县见寄》堪称为七绝“压卷”之作。


愚以为:


全诗含蓄委婉,幽远高卓,诗情浓,画意美,嚼之如饴,芳香溢口。既有对山水花木穷形尽相的描摹,也有诗人自己处境、情怀、人格的曲折反映;既有对传统的承继,又有大胆创新,予读者以多层面的艺术享受:


山似破额,水如碧玉,木兰为舟,骚人骋目,春风骀荡,蘋花满池,其“意”与“境”,有机地融为一体,且注入诗人独特情思,从而达到一种至高境界。柳公与曹公都是在“水”的背景下交织着一场心灵的碰撞与煎熬,而“潇湘无限意”,则含蓄曲折地表达了诗人政治上受迫害之意,同时又蕴含怀念故友之情:既有柳公对曹公的思念,也有曹侍御对柳刺史的仰慕。可是“欲采蘋花不自由”,只好以文言志,作诗述怀,情含景中,意在言外。这就给曹公、也给读者带来更多的想象空间和理性思考。 


作于元和十年(815)之《重别梦得》,传达了诗人复杂心态。


诗云:


二十年来万事同,今朝岐路忽西东。
皇恩若许归田去,晚岁当为邻舍翁。


元和十年(815)四月,刘柳衡阳分路。南荒古道,春风不度,瞻望前程,吉少凶多,乃作诗抒怀也。


清·汪森曰:“‘二十年’、‘今朝’、‘晚岁’,笔法相生之妙。”(《韩柳诗选》)


    吴文治评曰:“写临歧叙别,情意深长,在表面的平静中蕴蓄着深沉的激愤与感慨……诗中直叙离情,寓复杂的情怀与深沉的感慨于朴实无华的艺术形式之中。语似质直而意蕴深婉,虽未言悲而悲不自禁,未言愤而愤意自见。”(《柳宗元诗文选评》)


尚永亮评曰:“诗从‘今朝’写到‘晚岁’,不只是‘笔法相生之妙’(汪森《韩柳诗选》),而且在作者的殷殷期盼中,流露出生死至交那种荡气回肠、绵绵不绝的情谊,读来令人为之动容。”(《柳宗元诗文选评》)


愚以为:


临岐叙别,不着一个愁字,而以“二十年来万事同”,叙宦海浮沉,表人世沧桑,可谓妙笔。刘禹锡回答亦妙:“弱冠同怀长者忧,临岐回想尽悠悠。”前途可卜耶?曰“晚岁当为邻舍翁”,曰“黄发相看万事休”。牢骚乎,悟彻乎,讥讽无奈乎,抑或兼而有之?然则其深蕴之别愁离恨、厚谊深情,可感可知焉!大有“不言悲而悲情自见,不言愤而怨愤集结”之奇效。


《种木槲花》,系柳州刺史任上所作,确年待考。


诗云:


上苑年年占物华,飘零今日在天涯。


只应长作龙城守,剩种庭前木槲花。


柳公昔日在京城,伴君王于上林禁苑之内观赏美景,何其惬意爽心;而今被贬至南荒百越,飘零孤苦,度日如年。今非昔比,不觉凄然怆然,悲从中来。夫木槲花者,落叶乔木,其花黄褐色,皇宫禁苑之不屑一顾;“龙城守”者,南荒柳州小吏之谓也,京官宠臣皆嗤之以鼻。然风云突变,世事无常,运交华盖,当随遇而安。乃苦中作乐,忙里偷闲,种花植草,以求解脱。剩种:犹多种也——盖诗人心灵之阴霾,可见一斑矣!


《柳州二月榕叶落尽偶题》,作于柳州刺史任上。


诗云:


宦情羁思共凄凄,春半如秋意转迷。
山城过雨百花尽,榕叶满庭莺乱啼。


仲春共暮秋交错,萧条肃杀;“宦情”偕“羁思”互生,不寒自悲。睹之思之,其情景不可堪也!“春半如秋”,乃愁人眼中之景,诉诸情,是为情景交融也!何以“意转迷”哉?“春半如秋”故也!王尧衢《古唐诗合解》卷六析“春半如秋意转迷”句,曰:“羁人最怕是秋,今春半而木叶尽落,竟如秋一般,使我意思转觉迷乱也!”柳公遣词造语,平淡简约而意味深长,可见一斑。刘永济《唐人绝句精华》曰:“此诗不言远谪之苦,而一种无可奈何之情,于二十八字中见之。”不谬也。清人王士禛有一组《秦淮杂诗》,第一首“年来肠断秣陵舟,梦绕秦淮水上楼。十日雨丝风片里,浓春烟景似残秋”,亦写“春半如秋”。但王诗仅描江南习见之景,抒文人怅惘之情,虽饶有风韵,而其深沉厚重,则不可与柳诗相提并论。苏东坡《东坡题跋》赞“所贵乎枯淡者,谓其外枯而中膏,似淡而实美,渊明、子厚之流是也。”


七绝诗中,以作于元和十二年(877)秋之《与浩初上人同看山寄京华亲故》最为凄苦。


诗云:


海畔尖山似剑铓,秋来处处割愁肠。
   若为化得身千亿,散上峰头望故乡。


上海师范大学文学研究所教授马茂元先生(19181989)以为:“柳诗自有其别调。他的诗,像悬崖峻谷中凛冽的潭水,经过冲沙激石、千回百折的过程,最后终于流入险阻的绝涧,渟滀到彻底的澄清。冷冷清光,鉴人毛发;岸旁兰芷,散发着幽郁的芬芳。但有时山洪陡发,瀑布奔流,会把它激起跳动飞溅的波澜,发出凄厉而激越的声响,使人产生一种魂悸魄动的感觉。此诗中诗人跳动飞溅的情感波澜无法抑制,恰如‘山洪陡发,瀑布奔流’,奔迸而出,因而产生了强烈的艺术感染力。”(《唐诗鉴赏辞典》)


尚永亮对此诗“入笔擒题,直抒胸臆”,“采用扩张、发散式思维”的写法深入阐析,认为此写法“在宋人陆游那里得到了很好地继承”,并与陆游《梅花绝句》(“闻道梅花坼晓凤,雪堆遍满四山中。何方可化身千亿,一树梅前一放翁。”)比较:“柳诗冷峭峻刻,陆诗平缓悠远;柳诗愁肠百转,陆诗意兴遄飞……陆诗是散而不返,柳诗则散而又聚……分散的千亿化身又在‘故乡’一点上合拢起来,形成了新的聚集点……”(尚永亮《柳宗元诗文选评》)


名家评点精准,予学人鉴赏《与浩初上人同看山寄京华亲故》以启示矣!


余品味再三,欲解读而不能;冥思苦索,获四言若干焉:


忠君敬业,屡遭谪贬;忍辱负重,忧患元元。


放浪形骸,移情幽远;辗转眷顾,北望长安。


山何其尖,海何其广;秋何其肃,心何其寒。


参禅悟道,分身乏术;万念近灰,回归本原。


柳宗元抱负远大,不甘命运摆布,屡屡进取求助,冀东山再起。然屡屡受挫,报国无门。没奈何,一方面,回归本原,“自放山泽间”,借山水以消遣愁怀;一方面,潜心佛理,寻求解脱。因而,诗文作品再现之思想矛盾、感情煎熬,以及迷失自我的调适和顿悟偶得,皆为真实柳宗元之直白也!诚如此诗:群山巉岩尖而若剑,“愁肠”百结触之即绝;浩初上人指点迷津,“化身千亿”亦可望乡。于是禅悟,于是快意:悲欣交集焉!




 


参考文献


〔1〕曹明纲标点.柳宗元全集〔Z〕.上海古籍出版社,1997.10 


〔2〕清·王尧衢笺注.古唐诗合解〔M〕.上海锦章书局刊印,民国二年(1912)新校石印


〔3〕清·沈德潜编.唐诗别裁集〔M〕.中华书局,1975.10


〔4〕王国安笺释.柳宗元诗笺释〔M〕.上海古籍出版社,1993.9


〔5〕吴文治.柳宗元诗文选评〔M〕三秦出版社, 2004.


〔6〕尚永亮撰.柳宗元诗文选评〔M〕.上海古籍出版社,2003.12


 


                                    (小文刊于《湖南科技学院学报》2013年6期)

【原创】舜庙千秋在 人神共仰之

舜庙千秋在 人神共仰之


——“舜庙诗”赏读


◎湖南 吴同和



 


[摘 要]  舜帝至德至圣,深受万众拥戴;舜庙古已有之,千年香火不绝。自先秦洎晚清,文人墨客参拜舜庙,多有诗文述怀。解读这些诗章,既可体悟“人神共仰”的虞舜之道德精髓,也可走近诗人们的心灵世界。


[关键词] 舜帝;舜庙诗;悟觉



 


《史记·五帝本纪》云:“舜年二十以孝闻,年三十尧举之,年五十摄行天子事,年五十八尧崩,年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年,南巡狩,崩于苍梧之野,葬于江南九疑,是为零陵。”太史公这一段记叙,为虞舜其人历史真实性和传奇性提供了最具权威的证据,舜帝遂成为湖南永州的符号,零陵的名片。两千多年过去了,一代伟人毛泽东一首《答友人》:“九嶷山上白云飞,帝子乘风下翠微,斑竹一枝千滴泪,红霞万朵百重衣……”则用现实主义与浪漫主义高度结合的创作方法,更人性化地塑造了这位“重瞳子”神奇完美的艺术形象,并使之走向世界!


虞舜究竟是凡人还是神仙,是真实的还是杜撰的,这似乎并不重要。如同观音大士,性别如何,所宗何门,家居海岛还是仙山,早已无人过问;而这位大慈大悲的观世音菩萨却受万民膜拜,宇内方外、庙堂寺院,香火不绝。舜帝也是如此,千百年来,上至君王公侯,下至黎民百姓,对其禅让为民之举、道德仁爱之心、孝悌温良之德,无不敬仰;以至于对其“重瞳”之异、“躬耕历山,大象为之耕地,群鸟为之锄草”之奇、娥皇女英“千里寻夫痛悼舜帝,洒泪而染成斑竹”之说,均深信不疑;进而对体现其 “民吾同胞,物为吾与”的《南风歌》及“人饥己饥,人溺己溺”的契稷经纶推崇之至。一言以蔽之,舜帝在炎黄子孙的心目中,已是一尊后光极其灿烂的神佛,是至德至圣的化身,是中华民族传统文化的象征。


正因为如此,这个集真实性与虚拟性于一体的道德之君才得到了人民的敬重和拥戴。古往今来,人们通过各种不同的方式祭祀这位中华民族的道德始祖。史载,从夏代起,湖南宁远便有舜陵庙,秦皇汉武等帝王都曾南望九疑遥祭拜揖。南北朝以后,舜庙虽几经废迁,但香火不绝。前来拜祭的达官贵人,文人墨客,或勒石,或挥毫,抒怀述志,表敬仰之心。《虞舜大典》(岳麓书社出版发行)选辑有历朝历代名士大德的各类诗词歌赋、铭誺碑碣,凡数百篇。尽管作者的政治态度、社会地位、个人遭际、生活道路千差万别,拜祭舜帝,参悟虞典的目的各不相同,但其敬仰虔诚之心,却不差累黍。无论是谁,来到这庄严肃穆的舜庙大殿,都会一无例外地仰而肃然起敬,俯则自省其身。故其文章诗词,皆发诸真情,令后之学子“读之而望政通,思之而期人和”,从而与诗人产生共鸣。现撷取其中四首古诗试作解读,以博方家之一哂也。



桂州黄潭舜祠


唐·宋之问


虞帝巡百越,相传葬九疑。


精灵游此地,祠树日生辉。


祭忽群望,丹青图二妃。


神来兽率舞,仙去凤还飞。


日暝山气落,江空潭霭微。


帝乡三万里,乘彼白云归。


宋之问(?—712),初唐著名诗人,工文词,以才名与杨炯同被召分直内文学馆,礼遇尤宠。时武后雅好文词乐章,宋之问巧思文华取悦,自述“志事仅得,形骸两忘”,可谓得意忘形。但好景不长,因谄附武后媚臣张易之、张昌宗兄弟,后二人获罪,宋之问亦被株连,贬之泷州(今广东罗定)。睿宗即位,又把他流放到钦州,赐死。《舜祠》一诗是诗人贬谪钦州,绕道游九疑谒舜庙的感怀之作。


政治动荡不安及个人荣辱无常的经历给宋之问人生蒙上了浓黑的阴影,让诗人迷惑不解。遭贬后,来到清新秀美的山水之间,他开始荡涤心灵,升华境界。在越州游历时,曾写有著名的《祭禹庙文》,真诚歌颂大禹治水拯民救灾的千古圣德:“先王为心,享是明德,后之从政,忌斯奸佞。酌镜水而励清,援竹箭以自直。谒上帝之休佑,期下人之苏息。”此后再度遭贬钦州,途中绕道拜谒舜祠,感触良多:官场上百丑们尔虞我诈争权夺利的阴魂被圣帝明君的节操之光烛照得没了踪影,皇城中令人窒息的抑郁之气为九疑山扑面而来的清风一扫而光,心灵遂得以净化,悟觉也逐步升级。当年游越山,仰夏禹,感由情发,情从中来,而作《祭禹庙文》;如今游九疑,谒舜祠,瞻仰帝舜巍巍之神庙,追怀重华赫赫之奇功,同样感慨万千。


虞舜以耄耋之年,日理万机,尚不忘北漠南荒之众,南巡至此而不归,是为一恸;而今,祭祀舜帝已成为百姓万众的自觉行为,娥皇女英也被绘成画图,供祭拜者追怀遐思。湖南九疑则因舜帝驾幸而流芳千古,连洞前那棵古杉也灵光四射了!忆往昔,帝舜幸临,百兽为之欢舞;圣君仙逝,凤鸟为之盘旋。人神共仰,山水同歌!抚今追昔,舜帝长眠在童山青岩之地,澄江碧水之间,金乌将坠,玉兔渐升之时,俯仰之间,水天一色,空灵明洁,诗人不禁浮想联翩,回想起自己在官场文坛的种种是非,不胜感伤。


舜,冀州人,宋之问,山西汾州人。舜帝贵为天子,南巡游幸为解百姓之忧苦;宋之问乃贬官谪吏,南下而过九疑,仰圣贤,乃为寻解脱,悟禅机也。宋之问政治上无足称道,品行亦多有可讥,与舜帝不可同日而语。时隔千载,诗人面对“日暝山气落,江空潭霭微”的空寂之景,追怀舜帝功德,反省自身荣辱,终悟“帝乡三万里,乘彼白云归”之玄,心境渐趋平和。只可惜他悟觉太迟,不久被皇上赐死。不知他临死前是否蒙太奇般地轮番突现夏禹虞舜的伟大人格和自己的卑微人生乎?倘若上苍再给诗人一次做人的机会,他将会做出怎样的选择呢?做个好官,归耕垄亩,退隐山林,抑或遁入空门呢?我们自然不得而知。但有一点可以肯定,如果真能再生,他将因拜谒禹庙,拜祭舜帝而渐悟,绝不至于重蹈覆辙的。



题 舜 庙


唐·张 濯


古都遗庙出河汾,万代千秋仰圣君。


蒲坂城边长逝水,苍梧野外不归云。


寥寥象设魂应在,寂寂虞篇德已闻。


向晚风吹庭下柏,犹疑琴曲韵南薰。


张濯,初唐上元年间(674?-676?)登进士第,生卒年月不详。其人官德如何,人品怎样,无从稽考。但从《全唐诗》收录的两首诗来看,诗人淳厚古朴,对初唐“百废俱兴”的社会生活有发自内心的赞赏。如《迎春东郊》,全诗洋溢着喜悦之情:“颛顼时初谢,句芒令复陈。飞灰将应节,宾日已知春。考历明三统,迎祥受万人。衣冠宵执玉,坛墠晓清尘。肃穆来东道,回环拱北辰。仗前花待发,旂处柳疑新。云敛黄山际,冰开素浐滨。圣朝多庆赏,希为荐沦。其中“仗前花待发,旂处柳疑新”一联,语意双关,尤为精彩,因而这首诗流传甚广。另一方面,继往开来之际,“百废待兴”之时,诗人常发幽古之情思。冀古贤至圣之德望昭示朝野,祈国泰民安之盛世长驻神州。《题舜庙》就抒发了诗人这样一种美好情怀。


河汾者,黄河汾水也;蒲坂者,山西永济,相传为舜帝所都也;苍梧者,宁远九疑,乃舜帝陵寝之所。盖冀州永州,南北殊异,仰虞祭舜,人神皆同。舜帝厚德载物,在位时,“执大象而天下往”的精神感天动地,万古流芳。不但其弟虞象幡然悔悟,而且连象群也在历山为之耕耘,“象”遂成为舜裔的标志性图形。《南风歌》虽只寥寥数语,当时传诵也并不广,然舜帝之“天下为公”、“神人以和”的精神尽蕴其中矣!向晚时分,舜庙前不知何人何时所植的古柏香杉在微风中瑟瑟作响,有似南薰之曲铮铮然而入耳铭心,令前来拜谒的人众(包括诗人)在这箫韶鼓乐声中思接千载。人们体悟着舜帝“南风之薰兮,可以解吾民之愠兮。南风之时兮,可以阜吾民之财兮”的博大胸怀,心中豁然开朗!


张濯《题舜庙》形象地再现了人神共仰的舜帝形象,细致的表达了诗人的忠君爱国之情,寓舜帝之大同思想于字里行间,含蓄委婉,情思绵长,是一首情景交融的好诗。



舜庙怀古


宋·陆 游


云断苍梧竟不归,江边古庙锁朱扉。


山川不为兴亡改,风月应怜感慨非。


孤枕有时莺唤梦,斜风无奈客添衣。


千年回首消磨尽,输与渔舟送落晖。


南宋不若初唐繁荣,金兵屡屡犯境,小朝廷摇摇欲坠。因而,同样是写舜庙,陆游与张濯的视角和情思迥乎不同。作为一个爱国诗人,陆游所表达的是一个深沉的民族情结,反映着在那山河破碎,民族危亡年代知识分子的普遍心态。同样是拜谒,同样是抚今追昔,陆放翁所流露的多是忧恐、叹惋、感伤和悲戚之情。


首联叙舜帝“南巡狩,崩于苍梧之野”之史实,凭吊圣君,却另有所指。舜庙几经毁迁,唐僖宗年间,方将舜庙从道县迁回九疑,始勒石刻碑。宋乾德六年(968),太祖敕置九疑山舜庙,道州刺史王继勋奉诏重修,知制诰张澹奉敕撰写碑记。自此,香火才开始旺盛起来。但时至今日,却满目萧然。“古庙”犹存,奈何“朱扉”已“锁”,南宋之危卵之势可感可知矣!因而这一“锁”字,极有讲究。一实一虚,相得益彰。实写“古庙锁朱扉”,寓“上不应天意,下不顺民心”之意。言“朱扉”既“锁”,射忠心亦伤,表诗人报国之壮志为难酬也。作为抗金将领,安得不“拔剑四顾心茫然”乎?


山川无知,不问兴亡更替之变故;风月有情,慨叹今非昔比之反差。诗人看神州大自然山川风月,想南宋小朝廷存亡兴衰,乃陈“孤枕”难眠之苦楚,述“斜风”苦雨之凄凉也!觉“莺唤梦”,催“客添衣”,心身俱寒。“蓦然回首”,却见“渔舟送晚”,诗人情绪跌入低谷:千年舜德难以承继,南宋朝廷似夕阳余晖,渐隐渐沉,诗人无力回天,空余哀惋嗟伤,不亦悲乎!



舜  庙


清·叶于梅


三峰鼎峙逼南天,一脉中抽走蜿蜒。


巽水涵青流曲折,潇江泻翠荡漪涟。


嶙峋叠嶂班立,峻峭层峦玉笋联。


结就垂裳端拱座,北来千岫尽输虔。


舜庙几经毁迁、修葺,历两千多年,至清雍正年间,舜源峰下一座规模宏大,结构完整的庙堂拔地而起,巍然屹立,供前来拜祭的男女老少、士吏官商、骚人迁客、大师高僧等人众进香祭祀,瞻仰缅怀。


参拜舜庙,瞻仰圣君,其动机、感受、悟觉,皆因人而异,故其诗作所表现出来的情感也各不相同。在众多同类题材的诗词中,清人叶于梅《舜庙》,工描绘,重雕琢,很有特色。赏读这首诗,如临仙山佛地,俗气尽去;似面舜帝圣君,杂念俱消。静极,净极,幽极,美极,可获得一种高层次的审美愉悦。


舜庙耸立于舜源峰下,颇耐人寻味。舜源峰乃九峰之中心,山势雄浑,如雄狮踞坐,鹤立鸡群;群峰簇拥,呈“万里江山朝九疑”之势。曰“三峰鼎峙”,曰“一脉中抽”,舜源峰之高峻奇险,宛然在目矣!舜庙选址于此,当有“百姓万民朝帝舜”之意。舜庙前有巽潇二水:“巽水”,“泠江”之别称,发源于九疑,其水清洌洁净,曲折蜿蜒,闻之泠泠有声;“潇江”,“九疑河”之旧名,比之泠江,似小家碧玉,所经之处,漪涟微荡,波浪不兴,其诗情画意,实难以穷尽也!


此两联,模山范水,各尽其妙,表情达意,相与为一:山则雄奇突兀,刚性可睹;水则款款泻翠,柔顺可亲。有如集圣德于一身的舜帝,刚柔相济,令人敬仰。这言外有意,弦外有音,令人玩赏不已。


换一个角度品味,则发现,丛山峻岭有似殿前群臣,雁行有序,肃立待命;层峦叠嶂之间,舜源峰、娥皇峰、箫韶峰等九峰有如九株多姿的玉笋,亭亭笔立。“江山如此多娇”,舜庙端立于斯,千山万壑,皆顶礼膜拜,以表虔诚之心,这是真正意义上的万佛朝宗啊!言下之意,舜庙已是一种象征,是一个经过提炼的中华民族文化与美德集中体现的象征;而舜帝则是一尊神佛,一位得到人民拥戴与敬仰的天神。


叶于梅这首七律,立意高卓,弦外有音。华辞丽句之中蕴真情实感,穷形尽相之后旋画龙点睛,堪称上乘之作,足以为后之学子楷法也!


【原创】春来耶?春来也!


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——序《十年非常语文梦:孤舟话语》


◎吴同和


   


“舍南舍北皆春水,但见群鸥日日来。”诗人杜甫定居成都草堂后,心情日渐平和。视草堂南北,春水缭绕;随群鸥上下,心潮起伏。然无友人促膝,终以为憾;忽报相知崔县令造访,乃迎之,揖之,客之,话之。其春色益见浓酽焉!


春也者,古往今来,人竞誉之。汉乐府古辞《长歌行》曰:“阳春布德泽,万物生光辉。”南朝梁谢脁《晚登三山还望京邑》云:“喧鸟覆春洲,杂英满芳甸。”中唐白居易《忆江南》描:“日出江花红胜火,春来江水绿如蓝。”北宋黄庭坚《次元明韵寄子由》摹:“春风春雨花经眼,江北江南水拍天。”如此如此,而春之声色情境,入目铭心矣!


       壬辰(2012)孟冬某日,杏坛新锐吴春来君持书稿《十年非常语文梦:孤舟话语》来访。是日艳阳高照,云淡风轻,果园“橙黄橘绿”,城外景色迷人;虽无春水群鸥,且已“荷尽菊残”,却别有情韵,“阳春三月,万紫千红”所不敌也!因叹曰:“日起月落,天体之行止;春华秋实,自然之法规。循环往复,不舍昼夜焉!然则日月四时,各擅其妙;宇宙万物,悉彰其能。其伯仲长短贤愚优劣之辨,何可判哉?”春来曰:“先生所论极是,弟子谨受教矣!”


一代宗师南怀瑾(19182012)《论语别裁》析《论语·雍也》“知者乐水,仁者乐山”句,曰:“‘知者乐,水。’智者的快乐,就像水一样,悠然安详,永远是活泼的。‘仁者乐,山。’仁者之乐,像山一样,崇高、伟大、宁静。”其说也,吾然之。


春来勤奋好学,乐而不疲,堪称“知者”。


一曰敢张扬个性,善燃烧激情。彼以“引领学子生命体验,使之感悟文学人生,实现生命狂欢”为教学理念,身体力行;师生呼之曰“豪放派”、“激情哥”。壬辰季春,演示《麻叶洞天》,获全国中学语文教师基本功竞赛二等奖。


一曰喜深思慎取,重教改教研。其识见也,视角新颖,发人深思。《十年非常语文梦:孤舟话语》,凡七卷,八十篇,十之六七为“中华语文网”推至首页,四十余篇见诸《语文教学通讯》《中学语文教学》《语文学习》等核心期刊,专著《议论文写作五步联想法》,师生视之为“最具实用性的作文书”。


一曰如水之奔流不息,“永远活泼”。指导学生作文,屡屡获奖;编撰《演讲态势表达技巧》等教辅读物,泽被后学教学而外,拜名师,交文友,游山水,吟诗词……上下纵横,乐而不疲!


遥想李太白年轻出蜀游学,作《渡荆门送别》。尾联“仍怜故乡水,万里送行舟”,脍炙人口;意谓故乡之水,将诗人送上生活道路的万里征程。春来居湖南潇水之滨,孜孜传道,兀兀穷经,自律自励,“悠然安详”。为圆语文之梦,假扁舟一叶,不辞辛劳,自“月下独泊”而之“孤帆远影”,之“行舟绿水”,之“芦花深处”……或遇流疾滩险,或逢浪静风平,俱凝神静气,处之泰然;直挂云帆济沧海”,义无反顾,拼搏向前,其目标理想情志悟觉为可嘉也!


吾与春来,交往不过三载。彼尊吾为师,然每执经以问,吾乃惴惴;盖愚见拙识,“明日青草”也!今阅《十年非常语文梦:孤舟话语》,欣欣然,旋操觚染翰,为序而是之焉!


春来耶?


春来也!


 


                                                                                 壬辰葭月初十于书斋


【原创】“解愠阜财”与“内圣外王”

“解愠阜财”“内圣外王”


——《南风歌》隐含密码试析


湖南 吴同和



    


    【摘  要】舜帝所造之《南风》,既是其以德治国的回顾,也是其以德治国的憧憬,更是其欲达内圣外王之境的目标舜帝一生,践帝位39载,修身治国,内圣外王;恭谨劬劳,兀兀穷年。“观风俗之盛衰”,治国之;入蛮夷之地而察民风、制良策逢寝食之时亦不忘“解吾民之愠”、“阜吾民之财”。终使三苗臣服,万民拥戴,为继踵者“内圣外王”竖起了一面鲜艳的旗帜。


   《南风歌》艺术再现了先民对温情南风的礼赞,折射了舜帝德孝仁义之操守的光芒,也表达了舜帝(或曰“先民”)的美好心愿。因之,“南风”是一种象征,是一个寄托,而《南风歌》则是先民一根强大的精神支柱。


    【关键词】虞舜大帝;南风歌;解愠阜财;内圣外王



 



    《南风歌》,一说为舜帝所创制,一说系后人所造作。对此,《孔子家语·辩乐解》曰:  


昔者舜弹五弦之琴,造《南风》之诗。其诗曰:“南风之熏兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮,可以阜吾民之财兮。”唯修此化,故其兴也勃焉,德如泉流,至于今,王公大人述而弗忘。殷纣好为北鄙之声,其废也忽焉,至于今,王公大人举以为诫。夫舜起布衣,积德含和而终以帝;纣为天子,荒淫暴乱而终以亡,非各所修之致乎?由今也匹夫之徒,曾无意于先王之制,而习亡国之声,岂能保其六七尺之体哉?


《礼记·乐记记述如下:


昔者舜作五弦之琴以歌南风》,夔始制乐,以赏诸侯。故天子之为乐也,以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊,五谷时熟,然后赏之以乐。故其治民劳者,其舞行缀远;其治民逸者,其舞行缀短。故观其舞,知其德;闻其谥,知其行也。     


《史记·乐书》也有类似文字:


昔者舜作五弦之琴,以歌《南风》;夔始作乐,以赏诸侯。故天子之为乐也,以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊,五谷时孰,然后赏之以乐。故其治民劳者,其舞行级远;其治民佚者,其舞行级短。故观其舞而知其德,闻其谥而知其行。


……


故舜弹五弦之琴,歌《南风》之诗而天下治;纣为朝歌北鄙之音,身死国亡。舜之道何弘也?纣之道何隘也?夫《南风》之诗者,生长之音也,舜乐好之,乐与天地同意,得万国之欢心,故天下治也。夫朝歌者不时也,北者败也,鄙者陋也,纣乐好之,与万国殊心,诸侯不附,百姓不亲,天下畔之,故身死国亡。


此外,《韩非子·外储说左上》、《尸子·绰子》、《新语·无为》、《太平御览》等众多典籍均有记载。以上典籍,基本认定《南风歌》为舜帝造作,且多以“舜乐好之,乐与天地同意,得万国之欢心,故天下治也……纣乐好之,与万国殊心,诸侯不附,百姓不亲,天下畔之,故身死国亡的史实,推演“其治民劳者,其舞行缀远;其治民逸者,其舞行缀短”的结论,从而宣示了“乐化”的作用。


对于《南风歌》的内涵,各家注疏不一。大致有三种说法:其一,联系虞舜民本思想进行诠释。韩非子认为舜“歌南风而天下治”(《韩非子·外储说左上》),是因为果实丰收,恩惠于民,故天下大治。三国魏儒家学者著名经学家王肃(195—256)以为:“南风,育养民之诗也。”其二,联系虞舜孝道思想,谈教化意义。南朝宋·裴骃《史记集解》引郑弦语:“南风,长养之风也,言父母之长养也。”唐·张守节《史记·正义》曰:“南风,孝子之诗也。南风养万物而孝子歌之,言得父母生长,如万物得南风也。舜有孝行,故以五弦之琴歌南风诗,以教理天下之孝也。”其三,将《南风》与山西运城盐池的盐业生产联系起来。如宋代沈括、明代宋应星等人便持这种看法。


也有人认为,《南风歌》乃后人所作,为抒写南方百姓因南风之起而产生的欢悦之情南方酷暑易旱令人常苦而南风乍起往往积云飘雨解万物焦渴除万民躁热炎日燎物灼人之际温润凉爽的南风及时吹来南方之民视为长养之风,故作歌颂之;进而表达对舜帝的爱戴与崇敬之情。


    解说,都从某一个方面揭示了《南风》的内涵。


“南风之熏兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮﹐可以阜吾民之财兮!”大意是:南风何其温暖和煦啊,可以吹散百姓心头的怨怒和忧愁;南风何其调和及时啊,可以使百姓财产殷富,衣食丰足!


    这是一首帝王诗,初读似平实通俗,细品却含蓄深沉。传达的信息乃是治国之道,圣人心曲;短短26字,情感炽烈,意蕴多维,谓“一曲兴邦”,不谬也!它启迪统治者,欲实现“内圣外王”之大同理想,首先必须解百姓之愠,阜万民之财;“解愠阜财”是“内圣外王”的充分必要条件。


故此,《南风歌》艺术再现了先民对温情南风的礼赞,折射了舜帝德孝仁义之操守的光芒,也表达了舜帝(或曰“先民”)的美好心愿。因之,“南风”是一种象征,是一个寄托;而《南风歌》则是先民一根强大的精神支柱。


披阅揣摩司马迁“天下明德,皆自虞帝始”(《史记·五帝本纪》)再四,乃获一得:舜帝所造之《南风歌》,既是其以德治国的回顾,也是其以德治国的憧憬,更是其欲达“内圣外王”之境的目标。舜帝一生,践帝位39载,修身治国,内圣外王;恭谨劬劳,兀兀穷年。“观风俗之盛衰”,究治国之大要;入蛮夷之地而察民风、制良策,逢寝食之时亦不忘“解吾民之愠”、“阜吾民之财”。终使三苗臣服,万民拥戴,为继踵者“内圣外王”竖起了一面鲜艳的旗帜。


“内圣外王”,最早见之于《庄子·天下篇》:


天下大乱,贤圣不明,道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。犹百家众技也,皆有所长,时有所用。虽然,不该不遍,一曲之士也。判天地之美,析万物之理,察古人之全寡能备于天地之美,称神明之容。是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫!百家往而不反,必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体,道术将为天下裂。


“内圣外王”之道,即圣人治国之道。“内圣”,求修身为人之完美;“外王”,谋治国安邦之谐和。通俗地讲,“内圣”者,修身养德也,要求人要有道德;“外王”者,齐家、治国、平天下也,这是对执政者提出的最高要求。


孔子“三大纲领”之“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,与《大学》之“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,说的是同一个意思;《荀子·正论》也有类似的论述:“天下者,至重也,非至强莫之能任;至大也,非至辨莫之能分;至众也,非至明莫之能和。此三至者,非圣人莫之能尽,故非圣人莫之能王。圣人,备道全美者也,是县天下之权称也。”《老子》第五十四章有这样一段话:修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。在老子眼里内圣而至外王的过程,也是修道之人将对道的认由个人逐步推向家、乡、邦和天下的过程,这种路径与《大学》里的三纲八目”,在形式上有异曲同工之妙。禅宗讲求“不执著”,以之为修身养德的最高境界,其内涵与“内圣外王”亦相差无几,只是在表达方式上更其圆通明白一些……


遍稽先秦诸家学说,发现其中许多观点虽相互抵牾,但对于“内圣外王”的认识,儒法墨道等各家却惊人相似,都将其视为人类共同理想和共同追求。


然古往今来,帝王无数,却只有极个别的“人上人”,如尧、舜、禹、汤、文、武、周公者,有崇高的德行,能克己复礼,善博施济众,可安邦兴国,进而实现“大一统”的政治局面;其功德修为,可近(只能是“近”,而不是“达”)“内圣外王”之境。而一般士大夫之辈,则仅以“贤”为行为规范和追求目标,他们只望人品、学品、文品完美,以惠及子孙。至于一般庶民百姓,倘能正己正人,成己成物;“得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷着独善其身,达则兼善天下”(《孟子·尽心上》),那就很了不起了。


虞舜乃“人上人”,践行“内圣外王”之楷模也!其“内圣”之德,已臻至境;而其“外王”之功,亦彪炳千秋!《中庸》曰:“舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内,宗庙飨之,子孙保之。”《孟子·滕文公上》曰:“孟子道性善,言必称尧舜。”《尚书·舜典》曰:“慎徽五典,五典克从;纳于百揆,百揆时叙;宾于四门,四门穆穆;纳于大麓,烈风雷雨弗迷。”《韩非子·难一》曰:“舜一徙成邑,二徙成都,三徙成国。”虞舜一生,殚精竭虑,恭谨劬劳,惟“解愠阜财”之是务,然则获百姓万民之崇仰、膜拜,理固宜然矣!



 



尧舜禹是儒家推崇的三大“圣人”,而事实上,上古时代的舜帝,才是中华文明最为关键的奠基者。《史记》云:“天下明德,皆自虞帝始。” 舜帝居“圣人”之中,承尧传禹,地位尤为特殊。作为中华道德文明的始祖,舜帝首开社会道德教化之先河,用“明德”治理百姓万民,始终践行个人身心道德的“诚”、家庭道德的“孝”和社会道德的“仁”。他以身作则、立身为范,创建了中国最原生态的道德文化,成为实现天下大治的圣王典范。《尚书大传》的赞词非常中肯:“舜不登而高,不行而远。”


    《尸子·仁意》云:“舜南面而治天下,天下太平,烛於玉烛,息於永风,食於膏火,饮於醴泉。舜之行,其犹河海乎,千仞之溪亦满焉,蝼蚁之穴亦满焉。由此观之,禹汤之功,不足言也。”这段话,赞颂舜为帝之后,仍坚持和百姓同甘共苦,心中装着百姓关心的事情;故此,舜帝能得到人民的赞扬。禹汤等则不可与之相提并论矣!西汉贾谊《新书·修政》描述帝舜的一段文字尤发人深省“虞舜曰:‘吾尽吾敬以事吾上,故见谓忠焉;与中都尽吾敬以接吾敌,故见谓信焉;吾尽吾敬以使吾下,故见谓爱焉。是以见爱亲于天下之民,而且贵信于天下之君。故吾取之以敬也,吾得之以敬也。故欲明道而谕教,惟以敬也。故欲明道为忠,必服之。’”由此可知,虞舜非常重视修身养德,对上对下都讲求忠诚,甚至对敌对者也讲求信义;至于对百姓,就更有爱心。唐代诗人张谓《九疑作》(一题为《邵陵作》)赞曰:“尝闻虞帝苦忧人,只为苍生不为身。”惟其如此,帝舜才能成为上古帝王的典范


稽考虞舜之内圣明德,品评《南风歌》之远古幽情,可知二者之内在联系:夫虞舜道德修为,乃“舜弹五弦之琴,造《南风》之诗”之内力储蓄;而彰显虞帝内圣外王之伟业,点评大舜修身治国之事功,则有助于破解《南风歌》之隐含密码也!


1孝悌诚信


“孝”为百德之首,舜之孝悌德行,天下闻名。他出身低微,其父瞽叟心地狭窄,后母言不及义,嚚悍卑劣,同父异母弟象,生性狂傲骄纵。瞽叟疼爱象,常欲杀舜。汉代著名学者皇甫谧(215282)《帝王世纪》云:“其母早死,瞽叟更娶,生象,象傲,而父颃,母嚚,咸欲杀舜。舜能和谐,大杖则避,小杖则受。”舜就在这极其艰难的岁月中逐渐长大,尽管如此,仍宽容大度,不记仇恨,“复事瞽叟爱弟弥谨”,对父母不失子道,待兄弟亲善友爱,孝敬父母、爱护弟象及妹敤首。故曰:大舜笃亲尽孝、宽厚仁慈,乃孝之化身,前无古人也!


从修身的角度考量,舜帝也是典范。舜帝之所以在先秦儒家心目中被奉为“圣人”,就是因为他能严格约束自己,具有“诚意、正心、修身”等崇高品德。《尚书·尧典》记载:尧帝“允恭克让,光披四表,格于上下。”允,诚信也。当年尧帝坚守诚信之道,禅让帝位于舜;舜继尧帝之位后几十年,始终以诚信为做人之本。不仅如此,舜帝考察百官时,也要求他们“明诚以功”、“德允元”,即崇尚厚德,信任善类。《孟子·公孙丑上》曰:“大舜有大焉,善与人同,舍己从人,乐取于人以为善……及其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也。”由于舜帝与人为善,舍己从人,故能感化一大批人,大家纷纷效法舜帝为善之美德;以至于随处可见“鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也”(《孟子·尽心上》)! 


正因为舜帝笃亲尽孝、宽厚诚信,所以执政后,才能深谋远虑,以仁政治天下,“舜举八恺,使主后土,以揆百事,莫不时序。举八元,使布五教于四方,父义,母慈,兄友,弟恭,子孝”(《史记· 五帝本纪》);念念不忘“解吾民之愠”、“阜吾民之财”,故能使国家“内平外成”,百姓安居乐业


2勤勉劬劳


《孟子·告子下》曰:“舜发于畎亩之中……故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”出身卑微的舜,做过各种农活:种田,狩猎,打渔,挖井,制作陶器,修建粮仓……青少年时,为躲避家人的毒打及残害,常到出生地东夷氏族部落避难、谋生。他吃苦耐劳,勤于农耕,学制造,烧陶器,除供自己衣食外,还尽力供养父母和弟妹。虽历尽各种劳作的艰辛,但仍坚持用完善的人格熏陶人,感化人。刘勰《文心雕龙·祝盟》云:“舜之祠田云:‘荷此长耜,耕彼南亩,四海俱有。’利民之志,颇形于言矣!”闲暇时,还教百姓凿井,用之于饮用或灌田;被举为“帝”后,依然保持勤劳、吃苦、农耕的美德。据传,他曾在都城蒲坂(今山西永济)附近,带头进行农耕生产,乐而不疲。所以,舜20多岁就得到先民拥戴,被东夷氏族部落推举为首领。《吕氏春秋·慎人》曰:“舜耕于历山,陶于河滨,钓于雷泽,天下说之,秀士从之。”《鲁连子》云:“舜耕于历山而友益,陶于河滨而友禹。”


故曰:舜帝“造作”《南风歌》,歌以咏志是也!何哉?夫积年治国,鞠躬尽瘁,常抒帝王之心志;累月修炼,勤勉劬劳,久贮百姓之情怀。乃谱之以《南风》,传之其人者也!


3崇尚教化


虞舜非常重视通过音乐、诗歌的熏陶,塑造庄重高洁的人格,最终达到社会和谐的目标。《孔子家语·辩乐解》曰:“昔者舜弹五弦之琴,造南风之诗。”唐人吴仲舒云:“薰风之有德也,使国富以人安;薰风之有惠也,使时和而俗阜”(《全唐文·卷五百九十四》),《史记·夏本纪》载:舜命“夔行乐,祖考至,群后相让,鸟兽翔舞,《箫韶》九成,凤凰来仪,百兽率舞,百官信谐。”皆强调了虞舜重视音乐熏陶人性的作用,《史记·夏本纪》这段文字则描述了虞舜时代“神人共和”、“天人合一”的大同美景。于斯可知:乐化功能,善莫大焉!


据《尚书》、《史记》等典籍记载,舜帝为诸侯、四岳举荐所任的第一个职务,是掌管五常教育的司徒。舜不负厚望,制定了“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”等五种家庭伦理道德的基本准则,即“五典”,很快为天下百姓普遍遵从。正式登位后,舜帝设官分职,除四岳、十二州长官外,另设有礼法专司祭祀,负教化之责任。此外,还设有两个职位:一是司徒官契,舜令其“敬敷五教”,施行家庭伦常教育;二是典乐官夔,令其以歌诗舞蹈形式教育青少年。史载,帝舜执政期间,派臣子到各地采风,汲取民歌源流营养,亲自制定箫律、《南风》、《九韶》等乐舞,以歌颂太平盛世。《淮南子·泰族训》曰:“舜为天子,弹五弦之琴,歌南风之诗,而天下治。”《吕氏春秋》云:“舜立,仰延乃拌瞽叟之所为瑟,益之八弦,以为十二弦之琴。帝舜乃令质修九招六列六英,以明帝德。”在初步创立了国家制度,扩大疆域,统一众多分散氏族,改善部落民众生活的同时,舜帝还制定了礼乐,教化百姓;他所创制的音律、乐歌,成为上古一代盛世国乐。传说屡征不服的三苗,也因崇仰帝舜之德政而终于归服。《淮南子·齐俗训》云:“当舜之时,有苗不服,于是舜修政偃兵,执干戚而舞之……此皆圣人之所以应时耦变,见形而施宜者也”《史记·五帝本纪》曰:“于是禹乃兴《九招》之乐,致异物,凤凰来翔。天下明德,皆自虞帝始。”《尚书大传》亦曰:“(舜)维元祀,巡狩四岳八伯,坛四奥,沉四海,封有十二山,兆有十二州,乐正定乐名,元祀代泰山,贡两伯之乐焉。”至此,舜帝已成为先民心目中高大、完美的帝王形象。


另一方面,舜帝还善于以怀柔政策调和民族关系,化解民族矛盾,以求同存异,和平共处。为使三苗臣服,虞舜决定“以德化之”。《吕氏春秋·尚德》载:“三苗不服,禹请攻之。舜曰:‘以德可也’。行德三年,而三苗服。”民间传说就更神奇:舜帝南巡到湖南湘乡一带,突然被手执武器的苗民包围,危急之下,虞舜命人奏起韶乐,苗民便自动放下武器跳起舞来,避免了一场战争。        


于是可知:重教化,尚礼乐,乃有《南风歌》传世;歌《南风》,享太平,故有“内圣外王”之礼赞也!


 



舜帝治政,承前启后,实施了推行五教、分职善任、稳定农业、匡划九州、贡纳赋税等五大政略,基本上完成了古代国家社会的构制成就了“内圣外王”的煌煌伟业。


舜当政后,匡划九州彻底打破了部落领地的管理界限,为构建国家机器奠定了管理基础。舜巡守四方时,每至一方,都在当地最有名的大山之上举行祭祀典礼。《尚书·尧典》载:“五载一巡守……肇有十二州,封十有二山,浚川。”有舜之时,“四岳”既是某一个重要部族的首领,又是某一方众多部族首领的代称在部族联合体内占有重要地位。这种“分而治之”的管理模式,在当时相当先进,也非常适用。


恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》指出:在氏族社会),一切问题,都由当事人自己解决,在大多数情况下,历来习俗就把一切调整好了。”但是,随着生产力发展和社会进步,尧舜禹时代的“问题”越来越多,“当事人”根本无法解决这“一切问题”;于是,新的管理机器便应运而生。个管理机器,组织严密,公职人员甚多,他们分工细致,各司其职,各项工作有条不紊;而作为部族联合体的最高首领尧舜禹等着一些重要职权,祭祀天地,颁行历法设官分职,制定刑法举贤用能贡纳赋税等等。种管理机制,与后世国家机“大权独揽、小权分散”的管理方法已非常接近


    这个史实告诉人们,古代国家机器的打造,早在舜帝时代就已基本完成。舜帝“摄行天子之政”以后,流放四凶逐去之举八元、八恺,不拘一格任用贤才广施德政,献身于民。“是以尧崩而天下如一,同心戴舜,以为天子,以其举十六相,去四凶也”(《左传·文公十八年》)乃至文祖,谋于四岳,辟四门,明通四方耳目,命十二牧论帝德,行厚德,远佞人,则蛮夷率服”(《史记·五帝本纪》。至舜受禅让而登帝位,渐呈歌舞升平之象:皋陶任大理,执法严明,刑法宽和,民间没有冤;伯夷主礼,井井有条,上下谦让,君臣一心;垂主百工,各种器具制造及房屋营修业兴旺;弃为稷官,教民按季节种植五谷,粮食丰收,民不受饥;契任司徒,百姓亲和,尊老爱幼为稳定农业,扫除制约农业发展的障碍……从此,疆域扩大,国家雏形初具,天下渐趋大治。


与此同时,舜帝下令敞开四面城门以畅通四方,广开言路统一刑法,将伦理道德作为社会规范予以张扬推行,任用高辛氏的后代担任伦理道德教化官,将“父义母慈兄友弟恭子孝”这五种伦理宣扬于四方, 采民风制箫律,作韶乐……交代臣子们“女无面谀,退而谤予”(《史记·夏本纪》)。“于是九州攸同,四奥既居,九山刊旅,九川涤原,九泽既陂,四海会同”(《史记·夏本纪》)。君臣百姓共绘祥和、“内平外成”之美景,遂定格于上古社会,予后之帝君以无穷深思、借鉴矣!


然则解吾民之愠”、“阜吾民之财之理念与作为,“外王”之重要依托乎?曰:“然也!”


……


夫虞,出身卑微,而以德孝仁义名闻天下,代尧“摄行天子之政”为帝为君,凡39;惟“解吾民之愠”,“阜吾民之财”之是务,逞帝王之志,造《南风》之诗,其德才识能,孰可与之比肩耶?


《南风歌》者,千古之绝唱也!吟之祈解愠阜财,参之望内圣外王。司马氏誉其“乐与天地同意,得万国之欢心,故天下治也。”信夫!


一言以蔽之:《南风歌》、虞舜业,相得益彰也!




 


参考文献


〔1〕 万里、刘范弟辑录点校虞舜大典(古文献卷)Z.岳麓书社,2009.7


〔2〕 陈戍国点校.四书五经〔Z〕.岳麓书社,1991.8


〔3〕 司马迁.史记〔Z〕.岳麓书社,1988.10


〔4〕 陈仲庚.舜文化传统与和谐境界〔M〕.湖南人民出版社,2011.2


〔5〕 李宗桂.中国文化概论〔M〕.中山大学出版社,1988.10



                               (小文刊于《广东技术师范学院学报》2013年1期)


【原创】弥足珍贵的精神食粮


弥足珍贵的精神食粮


——评《关心下一代书系》


◎湖南 吴同和



 


百年大计,教育为本。而这“为本”的“教育”,一方面应该从儿童抓起,甚至应该从幼儿抓起;另一方面,应该提高人们的认识,将关心下一代这一浩大工程全民化,动员全社会各部门通力合作,积极采取措施,营造关心下一代的社会氛围


“下一代”的现状令人担忧有一项调查资料显示,当今部分青少年有五大缺失:快乐缺失学习动力缺失精神文化缺失亲情沟通缺失成就感缺失。由于缺失,他们没有正确的理想信念,没有正确的人生观、价值观、学习观,没有良好的道德品质和文明行为,没有孝悌观念……极少数青少年甚至参与犯罪活动,导致了若干社会问题发生。


德国古典哲学创始人康德(1724—1804)有一句名言:“世上最奇妙的是我们头上灿烂的星空和内心的道德准则。”当今部分青少年之所以有缺失,就是因为他们“内心的道德准则”发生了倾斜、易位,甚至倒塌;作为教育工作者,当务之急是,关心下一代,帮助他们扶正天平,在心中竖起道德准则这面大旗。


中共中央政治局委员,国务委员刘延东同志2011年12月12日批示:“希望关工委在新的一年里,认真贯彻落实党的十七届六中全会精神,充分发挥‘五老’作用,不断创新工作形式,丰富工作内容,着力加强青少年社会主义核心价值体系教育,推动解决青少年成长中的实际问题,为青少年的健康成长作出新的更大贡献!请教育部、文化部、妇儿工委继续支持关工委的工作,共同营造有利于青少年健康成长的社会环境。”


“关心下一代”,是一项长期艰苦的工作,是一门科学,也是一个世纪课题。为“营造有利于青少年健康成长的社会环境”,既要全社会参加,也要教育工作者深入调查研究,解剖麻雀,从中找到解决问题的途径和方法。近年来,从中央到地方,从领导干部指示到“五老”讲座,都关注并研究这一全民性课题,都努力为“关心下一代”工作总结经验,提供样板,进而上升到理论探索的层面。


曾武清先生一直关心下一代,倾情倾力,做了许多实际工作。2009年他挂帅领衔,约请当地部分关心下一代工作的“五老”,组建成强大的写作班子,精心策划,通力合作,于2011年9月出版了《关心下一代书系》。发行以来,反响强烈。


该书系具备三大优势:


完备性:《关心下一代书系》图书共五本,有让青少年受益一生的《励志经典》,有让青少年学会做人、做事的《感恩故事》,有把孩子培养成财富的《家教艺术》,有促进青少年思想道德教育的《德行天下》,还有为“五老”工作提供借鉴的《工作手册》。这五本书,面向各个不同需求的读者群,学生可读,家长可用,社会工作者可学习,领导干部也可参考。其内容涉及到“关心下一代”工作的方方面面,系统完备,洋洋大观:政策法规明确,道德行为规范,事例确凿,故事感人,具有一定的指导意义。


可读性:看书名,读者可能误以为该书无非是政策法规、道德行为,通篇论证,满纸道理之类的空洞说教;读完之后,只能留下“似乎懂了,又好像不甚明白”的印象,因而不愿卒读。而实际上,这五本书,除《工作手册》、《德行天下》部分章节为阐述性文字外,其余各章节,不乏现实生活中鲜活事例、流传千古的故事、教育孩子成长的艺术和授人以渔的方法技巧……全书行文流畅,清新活泼,娓娓道来,似与读者谈心、交流,极其平易可亲。无论是大道理,还是小故事,都能予读者以启迪。


教育性:寓教于乐,说到底,目的还是为了“教”。这五本书的编著者,在“教”字上很下了一番功夫,凸现了“教育性”特点。《德行天下》、《工作手册》自不必说,《励志经典》和《感恩故事》等,每一个故事后面设置的“感恩课堂”,是将“教”与“乐”有机统一的范例。


如《励志经典·聋人舞蹈家邰丽华的励志人生》(93-95页),故事讲完,“感恩课堂”有一段话:


人生有圆,有缺,有满,有空,这是没有办法去选择的。但是你可以去选择人生的角度。邰丽华用心去感受生活,热爱生活;她有着一颗坚强、火热的心,她用行动告诉人们,她和正常人一样。


这一段评述,将特殊个例抽象化,具有普遍教育意义。人生满空圆缺,司空见惯;励志多寡有无,因人而异。看了邰丽华感人故事,思考编者睿智之语,读者定会有所感悟。


又如《感恩故事·第一个月的工资给父母》(31-32页),叙述之后,“感恩课堂”这样提醒读者:


父母千辛万苦养育了我们,当我们有了收入的时候,首先想到的是“第一个月的工资,一定要给父母”。这是孝心!是礼仪!是道德!是传统!


这一点评,画龙点睛,概括主题,可引发读者深思;四个感叹号连用,目的是“让青少年学会做人做事”!


……


《关心下一代书系》出版了,可喜可贺。2012年1月29日,全国人大原副委员长、中国关心下一代工作委员会主任顾秀莲同志的亲笔题词,彰显了此书系的价值:


这套丛书很好,是实践的积累,经验的总结,传播开来,必然带来很好的效果。


《关心下一代书系》,堪为弥足珍贵的精神食粮